谁的快乐谁做主
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谁也不会拒绝快乐，不仅如此，谁都会寻找快乐，这就说明快乐是一个好东西，人见人爱，魅力四射。因此，有多少人想得到快乐就有多少人想阐释快乐。其实，我们又是无法把快乐阐释清楚的，它的本质就是一种感觉。人不同，感觉就不同；事不同，感觉也会不同。也就是说，一件相同的事，放在不同人的面前，大脑里获得的信息不会尽然一致，中枢神经在外力的刺激下，可能让人兴奋，也可能让人窒息。如此，前者可谓之快乐，后者则称之烦恼。从这个角度来考量，感觉飘忽不定，快乐似乎也是沉浮无常的，不过，快乐也是实在的东西，一点也不抽象。譬如，孔子就说过∶“有朋自远方来，不亦乐乎。”无疑，当时的孔子把志同道合者的造访当成了一种快乐；苏轼则更是“超凡脱俗”：“清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章……飘飘忽如遗世独立，羽化而登仙。”被贬黄州，内心饱含怀才不遇之悲愤的苏轼，却又把“泛舟赤壁”当成了一种快乐。应该承认，这等古人的“仙风道骨”，我等凡夫俗子只能仰望而已，但是凡夫俗子自有凡夫俗子的快乐。按传统的说法，生活中有“四喜”，即“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”。这“四喜”，不就是四种快乐么？当然，所谓“四喜”，界定的还是一个有限的范畴，快乐于平常人其实是无处不在的，只要有平和而知足的心态，不求可遇，求亦可遇。比方说，你口渴了，有人给你端来了一杯茶；你病了，又有人给你送来了一剂良方。这就是不求可遇的快乐。再比方说，你想成为一个诗人，10年追求之后你得到这顶桂冠；你爱上了一个女人，过暗恋的长河之后你得到姑娘的青睐，这就是求亦可遇的快乐。但无论快乐以什么样的形式来临，不容置疑，它都算得上是滋润心灵的鸡汤和抚摸脸庞的阳光，也就是说，快乐是一个人的一种特殊的认知经历，是人人需要的好东西。
因此，想获取快乐、追求快乐是人的本能之一，但快乐又不是绝对的，它也和魔术师一般善变，所以有时我们对快乐也要保持一种警惕。有这样一拨富人，没有财富之前，他们渴望财富，并发誓一旦拥有财富，定要尽享世界里的一切奢华。而当财富传奇般降临时，带来的快乐却是昙花一现。为什么？他们害怕仇富者，绑架与杀戮成了悬在他们头顶的一把刀，奢华不敢享用，倒是落下了一身惊悸。如此，财富变成了一堆数字，快乐也就变了味；还有一拨富人，恰恰相反，有了钱什么都敢做，强词夺理，咄咄逼人，甚至雇凶草菅人命……一番“折腾”下来，痛了别人，伤了自己。如此，财富成了一个杀手，快乐也就变得鲜血淋漓了……所以，警惕快乐“变脸”，绝不是一句空话。
快乐也具有排他性。排他性一旦形成，也会变成一种有害的东西。其特征在于以“自我感受”为中心画弧，只要弧线画得通畅，伤及其他亦在所不惜。网上有个笑话，说女儿告诉母亲：因为你反对我们恋爱，男友自杀了。母亲反问，结果呢？女儿说还好，他吃错了药。母亲便说，我早就说过，这个人马马虎虎，成不了大事，连这点小事都做砸了，你怎么可以托付终身？我们可想象，母亲在那一刻是快乐的，因为她觉得男孩的自杀证明了她当初的预感的正确性，但是她并没有想到，她的这份突如其来的快乐很可能建立在女儿及男友的痛苦之上。如果我们觉得这个例子还缺乏典型性，不妨再说说几桩身边的“小事”。有位学者功成名就后说，我每天只干三件事：研究、读书和写作，但我是快乐的。我从不在外拈花惹草，稿酬如数上缴，因此，我夫人也是快乐的。可他夫人却说：我并不快乐。这自然让学者感到意外，不过，深入考查一下，他夫人不敢苟同也不是没有道理的。学者用永不停歇的写作宣泄了自己的快乐，但他夫人的快乐绝不是仅仅为他数数稿费，她或许更愿意和丈夫心贴心地交流，手挽手地散步，于她，这才是一种快乐呢。这位学者为什么会得出“他快乐夫人就快乐”的结论，当然是快乐的排他性让他闯入了认知的误区。生活里，进此误区的人很多。有个小伙子初次与姑娘见面，口若悬河地讲了一个小时，姑娘却跑了。他怎么就想不通，自己的口才竟然没有打动她？呜呼，你在尽情地享受倾吐的快乐，姑娘却在忍受折磨，不跑才怪呢。