张三丰太极拳理法初探
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据《明史・方伎传》、《张三丰传》、《张三丰全集》、《县志》、《碑记》等历史文献记载：张三丰，辽东懿州(今辽宁)人，名全一，君实，字玄玄，号三丰，道号玉虚子。先世为江西龙山人，祖父裕贤公，携本支眷属，徙辽阳懿州。有子居仁，亦名昌，字子安，号白山，即先师父也。壮负奇气，元太宗收召人才，分三科取士，子安赴试，策论科人选。然性素恬淡，无意仕宦，终其身于林下。定宗丁未(1247年)夏，先师母林夫人诞先师。时四月初九日也。
先师风姿奇异，龟形鹤骨，大耳圆睛。十二岁，始专究儒业。然过目便晓，并能通会大意。中统元年(1260年)举茂才艺等。二年，称文学才识，名上闻，以备擢用。然非其素志也。甲子秋，游燕京，时方定鼎于燕，诏令旧列文学才识者待用。栖息于此，闻望日隆，始平章政事，廉公希宪识。公异其才，奏补中山博陵令。遂之宦。政暇，游葛洪(注：葛洪乃道家修丹养生之名士，他认为：一、炼得金丹服食，即借外丹而养生，使人身心不朽；另一方面，就是导引行气，练成内丹。认为内欲和外因，是人不能长生之“六害”，解决的办法是“导引行气，还精补脑”。这里的“精”是“精气”，因为人在气中，气在人中，自然天地至万物，无不通气以生，“有气则生，无气则死”要“气”养好，使精气永远存在于身体之中，同时又要养“身”，使形体也永远不坏。所以必须“宝精爱气”。这是修丹得仙之桥梁)山，相传为雅川修炼处。因念一官消散，颇同勾漏(注：古时滴水记时称勾漏)，予其不能似雅川哉?越明年，而丁难矣!又数月，又报忧矣!先师遂绝仕进意。奉讳归辽阳，终日衰毁，觅山高洁者营厝，甫毕，制居数载，将殷实之家业田产悉数分付给族，嘱代扫墓，乃束装出游，北抵燕赵，东至齐鲁，南达韩魏。往来名山古刹，吟咏闻观，且行且住，如是者几三十年，均无所遇。乃西之秦陇，挹太华之气，纳太白之奇。走宝鸡，度陈仓，见宝鸡山泽幽邃而清，乃就居焉。中有三尖山，三峰挺秀，苍润可喜，因自号为三丰居士云。
延佑元年(1314年)，六十七岁，始人终南，得遇火龙，传以大道。遂更名玄素，一名玄化，合号玄玄子，别号昆阳。山居四载，功效寂然。
泰定甲子(1324年)春，南至武当。调神九载(1333年)，而道始成。于是湘云巴雨之间，隐显遨游，又十余载。乃于至正(1241年)初，由楚还辽阳省墓。讫，复至燕市。公乡故交死亡已尽矣!
遂之西山，复至秦蜀，由秦蜀之吴越。侨寓金陵。至正十九年，仍还秦，居宝鸡金台观。又二年，元纪忽终，明运复启。先师乃结庵于太和。故为疯汉，人曰为邋遢道人。
洪武十七年，甲子，太祖以华夷宾服，诏求先师，不赴。二十五年，乃遁人云南。
建文元年(1339年)，完璞子访先师于武当。适从平越归来，相见甚欢。
永乐四年(1407年)，侍读学士胡广奏言，先师深通道法，拳技绝伦。五年，丁亥，即命胡潢等遍游天下访之。十年，壬辰，又命孙碧云于武当建宫拜候，并致书相请，终不可得。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人。
英宗朱祁镇御赐张三丰铜碑，此碑划为三格，碑首为篆额，中为诰文，下为张三丰铜像。碑文云：“奉天承运皇帝制曰：朕惟仙风道骨，得天地之真元，秘典灵文，集阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡人圣之功。旷世一逢，奇踪罕见。尔真仙张三丰，芳姿颖毕，杂思孤高，存想专精，炼惰坚定。得先篆之宝诀，饵鼎之灵膏，是以名隶丹台。神游玄圃去来倏忽，岂但烟霞之栖，隐显渺茫，实同造化之妙。兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。于戏!蜕形不老，永惟物外之逍遥，抱道绝伦，益动寰中之景慕，尚期指要，式惠来英。天顺叁年(1459年)肆月拾叁日”。(此碑原在遇真宫供奉，现存放于武当山文物所博物馆内)
焦(1541―1620)编辑《献微录・张三丰传》中载有此文，与宝鸡金台观之碑完全一致。
《陕西通志》延安府中部县(注：现为黄陵县)，有张三丰遗诗处，在轩辕庙侧，玉皇庙东石壁上。碑记元至正二十年(1360年)，三丰狂草手题《桥山祈仙台》诗：披云履水谒桥陵，翠柏烟含玉露轻，衮冕霞飞天地老，文章星焕海山青。巍巍凤阙还仙岛，渺渺龙车驻地城。寂寞琼台遗汉武，一轮皓月古今明。由延安府台在明弘治七年(1494年)将张三丰手题诗从玉皇庙东壁上拓下，刻在石碑上立于轩辕祠庙中。(现碑仍立于轩辕祠庙中)
《道统源法》载：张三丰好道善剑。三丰弃官出游，拜访悟道后，于泰定甲子春第一次上武当山，潜心参悟达九载之久。其第次结草庐修炼以其道号为名，曰玉虚(后帝王为纪念他而修了玉虚宫)。明洪武初，二上武当，“登天柱峰，遍历名胜”，并且自结庐于展旗峰北(后帝王为纪念他修建遇真宫)。修草庵于土城(后修会仙馆)一直到洪武庚午年“拂袖长往”。张三丰两度上武当，总共在武当修炼了近三十年。这段静心参悟实践对张三丰武当新兴武当派体系非常重要。
世人皆知，武当山风景绮丽，是张三丰潜心钻研，身体力行的最佳场所。张三丰从得火龙真人诸家师友炼气导引之术后，静下心来，丹拳兼修，他“朝朝锻炼精气神”，“采聚他家一味铅，提精炼气补先天”(《张三丰大丹诗八首》)。多年来的苦炼，造诣日深，他“寒暑惟一衲一笠”《明史・方伎传》，冷寒酷热不侵其体，“或三五日、两三月一食”(《征异录》)。谷食气而不思饮食，或隆冬卧雪中鼾声如雷(《征异录》)练就了金刚不坏之躯。他“深藏道法，广具神通，高隐武当，有希夷之风”(《三丰全集・正讹》)。经过这样数十年的亲身实践的修炼，深悟道家养生、易数、兵法、拳法、医理和哲理，集中华五千年文化精华之大成，而创绝世独有的科学的、高明的武当内家拳法――太极十三势，并著《太极拳经》、《太极拳论》、《太极拳言》、《全体大用歌诀》、《打手歌》、《武当太极三合一歌序》等。
十三势者：棚、捋、挤、按、采、例、肘、靠。此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。棚、捋、挤、按即乾、坤、坎、离，四正方也，采、捌、肘、靠，即巽、震、兑、艮，四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。
从张三丰祖师《太极十三势》论著看，太极拳融祖国古代文化中的五行、八卦思想。因而太极拳与形意拳、八卦掌统称为武当内家拳。
张三丰祖师基于易数之理论，创立武当太极拳法真谛。太极拳法之真谛乃取之于一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫的易理，其始于一而终于九，复归于一，易道备矣。张三丰祖师取之作拳法，使武当太极拳通乎易理。易者，变化之总称，以从天道也。故武当太
极拳基于易(《易经》)、主于道(《道德经》)、依于医(《黄帝内经》)之文化精华。
张三丰祖师首创的内家功法和拳法，在其修炼方面，特别注重心身兼修(即内外兼修)、德艺双修、性命双修。道家内丹的修炼必须从命意源头，即人的生命根源――“气”来修炼。内家的内丹修炼原只炼气，而三丰祖师独创了科学的内外兼修思想，即修心修德、修身练体，修武必修德，重德才修艺。修德即修性，修性即宝命。其具体方法是：心静体松，纯任自然的进入练功状态。静极松极才能进入太极；纯任自然就是遵循自然规律、运动规律，使自身按照内家的功理、拳理、要领、方法和规律，来循序渐进的进行锻炼，达到天人合一、精气神合一、意气形(意气劲)合一。它以意承先、以心行气、气流周身，再经坎离相交即可得先天之元气之充实。人体内若得元气之补充即可强肾、养心、补脑，开发出人体自身之潜能，也即能达到养生、强身、健体、益智、益寿之目的。这一科学的创举，打破了以往靠外丹的铅汞丹药来寻求长寿的陋见，而避免了服食铅汞丹药而中毒死亡之危害，自然就受到了人们的推崇，尤其是旧时代的皇想长生久视，妄想长生不老，故而明代许多的帝王都赞颂、赐封、立碑、建宫(观)来纪念张三丰祖师，就是理所当然的事了。
三丰祖师所创太极拳在技击方面具有五大特点：1、以静制动；2、以柔克刚；3以慢胜快；4、以巧胜拙；5、以寡御众。
以静制动，是功臻上乘、暗而不露的打法，它就是周身一太极，无处不太极，依哪儿哪儿发之、拳打人不知、应手即扑，哼哈二气的无形发放。
以柔克刚，则是你刚我柔为之走，走即是化，化即是“引进落空合即出”，也就是打。这里的柔是柔中有刚，而刚也是刚中有柔，刚柔相济。即所谓“柔中有刚攻不破，刚中无柔不为坚”。
以慢胜快，则是慢劲快打，后之以发，先之以至。我的劲走的是太极圈(圆)里360度之任一点上的两点一线，是曲中求直的捷径，再则武当太极拳讲究的是运动须知往返，往返必带折叠，折叠之中必寓挫之，斯其根自断，乃毁之速而无疑。这也是武当太极拳具有起手如闪电，发手如迅雷的特点之原因。
以巧胜拙，太极拳巧妙就巧妙在全凭能借对方之力上，这则是重里显轻必发手，遇力不顶趋向攻。顺势借力，在相同的方向上给对方加上四两力就行了。这就是太极拳巧在用合(劲)力打对方，即用两个人的劲力打一个人，使他超出自身的承受能力和运动平衡力的极限。所以只需要四两力，即为我所悟得的“极限加一”理论。即使对方超出他承受力的极限和稳定平衡的极限，则他将受到“毁之速而无疑”的打击。
以寡御众，则是太极拳四正四隅的打法。守住四正隅方找，意寓四正隅方变。这是太极拳正隅劲道变化万端的方法。如上乘的散手所用的乱环诀中云：“欲知环中法何在?发落点对即成功”，(其中已包括穴之存亡之打法)掌握了四正四隅的打法即可以达到以寡御众。
张三丰在武当修练数十年，终创造了武当内家功法和拳法，撰著了内家功法与拳法的经典论著。他生于1247年，据文史载卒于1464年，活了二百一十八岁，如此高寿可见他终得养生之大道矣!“德则得之”，只有有道德的人才能悟得中华五千年文化之精华。崇文尚武必先重德。他在他所著的拳经中最后写道“欲天下豪杰延年益寿”，这一语道破他创太极拳的大志和创功创拳的目的。由此可见，他不仅是创武当内家拳的祖师、武术家、技击家和道学家，他还是一位名副其实的造福人类的伟大养生学家。他是道的化身，“道”的精神的体现。