王充的祥瑞观
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摘要：现在很多教材中，王充被认为是唯物主义思想的代表。本文单从祥瑞这一现象来辩驳王充不是唯物主义者。
关键词：王充祥瑞唯物《论衡》
被近现代学者认为是唯物主义思想大师的王充，其著作《论衡》一书中有大量关于祥瑞灾异的论说。胡适说：“汉代历史，简直是一个灾异符瑞的迷信时代，王充的哲学动机，只是针对于当时种种虚妄和迷信的反抗。”①他又说：“直到二百年后伟大的王充出来，自然主义才得从那阴阳灾异符瑞感应的垃圾堆里被爬梳出来，刷清整理，成为中古思想界的唯一炬光。”②胡适认为王充是批判祥瑞灾异思想的，是伟大的唯物主义思想家，后来的学者一拥而上，都说王充是批判祥瑞思想的，如周桂钿说：“（王充）有了科学精神，当天人感应说迷信像潮水般涌来的时候，敢于分析批判，作反潮流的中流砥柱。”③金春峰说：“在天人感应、谶纬迷信泛滥，思想界一片黑暗、混乱，见不到人类理智的清醒的光辉的时候，王充及其杰出著作《论衡》的出现，高举起‘疾虚妄’的旗帜，提倡实知、知实的科学精神，主张一切从事实出发，依靠自己理性的周密分析，以作出结论，而不盲从和迷信。真如黑格尔所说，是一次‘壮丽的日出。’”④把王充抬高到无以复加的地步。这些学者都说王充批判天人感应、谶纬迷信思想，看来王充是伟大的唯物论者了。那么祥瑞作为天人感应的载体、谶纬迷信的主要内容，王充也应该是加以批判了，王充是否批判了祥瑞呢？下面我们就来具体看看。
《论衡·吉验篇》篇首说：“凡人禀贵命于天，必有吉验见于地。见于地，故有天命也。验见非一，或以人物，或以祯祥，或以光气。”⑤王充认为贵命之人，必然会有吉祥的事物与之相伴随，因此他在文中列举了黄帝、尧、舜、汉高祖、光武帝等帝王出生时所出现的吉兆，而这些帝王都是“禀贵命于天”的。在篇尾，他继续说到：“盖天命当兴，圣王当出，前后气验，照察明著。继体守文，因据前基，禀天光气，验不足验。创业龙兴，由微贱起于颠沛；若高祖、光武者，曷尝无天人神怪光显之验乎？”可见，王充是相信君权神授的，而且会有各种吉兆与帝王相伴随，说明王充对天降祥瑞是深信不疑的，在《论衡·讲瑞篇》中也说明了他相信凤凰、麒麟等祥瑞是真实存在的：“甘露，和气所生也，露无故而自甘，和气独已至矣。和气至，德洽而众瑞凑。案永平以来，迄于章和，甘露常降，故知众瑞皆是，而凤皇、麒麟皆真也。”
《论衡·奇怪篇》说：“光武帝产于济阳宫，凤皇集于地，嘉禾生于屋。圣人之生，奇鸟吉物之为瑞应。”这句话说得就更明白了，光武帝是圣人，所以上天才会降下凤凰、嘉禾，凤凰、嘉禾是光武帝降生的符瑞，这难道是王充反对天人感应了吗？
认为王充是唯物论者也举出一些论点来说明王充是反对天人感应思想的，《讲瑞篇》说：“嘉瑞或应太平，或为始生，其实难知。”《是应篇》说：“夫儒者之言，有溢美过实。瑞应之物，或有或无。”从这几句话中，好像又看出王充是不相信祥瑞的，到底实际的情况是怎样的呢？
我们逐一来辩驳。首先讲《是应篇》说：“夫儒者之言，有溢美过实。瑞应之物，或有或无。”韩复智说：“是，肯定。应，瑞应。《是应》就是肯定瑞应的存在。”⑥从篇名来看，王充就是一个地地道道的承认祥瑞的人。这段文字是这样说的：“夫儒者之言，有溢美过实。瑞应之物，或有或无。夫言凤皇、麒麟之属，大瑞较然，不得增饰，其小瑞征应，恐多非是。”
王充说“瑞应之物，或有或无”意思是瑞应吉祥的东西，也许有也许没有。那么哪些瑞应是有的，哪些瑞应是没有的呢？凤凰、麒麟这些是大瑞，不必再去夸大文饰，但是那些较小的祥瑞，恐怕大多数不是事实。可见，王充对凤凰、麒麟这些大瑞是深信不疑的，倒是那些小瑞，认为不是事实。
王充批评俗儒称颂古代，非短今朝，讲到祥瑞就厚古薄今。《论衡·须颂篇》说：“俗儒好长古而短今，言瑞则渥前而薄后。是应实而定之，汉为不少。汉有实事，儒者不称；古有虚美，诚心然之。信久远之伪，忽近今之实。”
因此他在《论衡·恢国篇》列举了汉代出现的很多符瑞，用来说明汉德超过前代，三皇、五帝也是望尘莫及的：“高祖，母妊之时，蛟龙在上，梦与神遇…光武且生，凤皇集于城，嘉禾滋于屋，黄妣之身，夜半无烛，空中光明。初者，苏伯望春陵气郁郁葱葱；光武起过旧庐，见气憧憧上属于天。五帝、三王，初生始起，不闻此怪。尧母感赤龙，及起不闻奇祐；禹母吞薏苡，将生的玄圭；契母咽燕子；汤起白狼衔钩；后稷母屡大人迹；文王起得赤雀；武王得鱼、乌：皆不及汉太平之瑞。黄帝、尧、舜凤皇一至，凡诸众瑞重至者希。汉文帝得黄龙、玉棓。武帝黄龙、麒麟、连木。宣帝凤皇五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黄龙、神光。平帝白雉、黑雉。孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连木、嘉禾，与宣帝同奇，有神鼎黄金之怪。一代之瑞，累仍不绝。此则汉德丰茂，故瑞祐多也。孝明天崩，今上嗣位，元二之间，嘉德布流。三年，芝生无二，甘露一降。而今八龙并出，十一芝累生，甘露流五县。德惠盛炽，故瑞繁多也。自古帝王，孰能致斯？”可见，王充对汉朝的符瑞是赞扬的，倒是对三皇、五帝时期的祥瑞不以为然。
他在《验符篇》中还用阴阳五行思想论证了汉为土德。
建初三年，零陵泉陵女子傅宅土中，忽生芝草五本，长者尺四五寸，短者七八寸，茎叶紫色，盖紫芝也。……天下并闻，吏民欢喜，咸知汉德丰雍，瑞应出也。
宣帝时，凤皇下彭城，彭城以闻。……鲁人公孙臣，孝文时言汉土德，其符黄龙但见。其后，黄龙见于成纪。……孝武、孝宣时，黄龙比出，于兹为四。汉竟土德也。
贾谊创议于文帝之朝，云：“汉色但尚黄，数以五为名。”贾谊，智囊之臣，云色黄数五，土德审矣。芝生于土，土气和，故芝生。土爰稼穑，稼穑作甘，故甘露集。
从以上材料分析来看，王充为了歌颂汉德广大，光耀日月，列举各种符瑞，说明汉德隆盛超过前代，批评俗儒不宣扬汉德：“国德溢炽，莫有宣褒，使圣国大汉有庸庸之名，咎在俗儒不实论也。”而且对那些记录汉朝符瑞的臣子表示赞赏：
高祖以来，著书非不讲论汉。司马长卿为《封禅书》，文约不具。司马子长纪黄帝以至孝武。杨子云录宣帝以至哀、平。陈平仲纪光武。班孟坚颂孝明。
孝明之时，众瑞并至，百官臣子，不为少矣，唯班固之徒称颂国德，可谓誉得其实矣。
孝明帝时，有很多祥瑞同时出现，那么多臣子，却只有班固之徒称颂汉朝的功德，而且称颂得完全符合事实，他认为更多的臣子应该都来褒扬汉朝的功德。宣帝即位以来，还没有记录其祥瑞的，因此王充说：“《论衡》之人，为此毕精，故有《齐世》、《宣汉》、《恢国》、《验符》。”没有人为宣帝颂德，他就写了《齐世》、《宣汉》、《恢国》、《验符》等篇章来为宣帝颂德。
可见，王充是非常相信符瑞的，只是他讲符瑞，跟俗儒辨别符瑞的方式、判断标准有所区别罢了。所以单从祥瑞来看，王充应该是一个唯心论者。（作者单位：陇东学院）
参考文献：
[1]《汉代思潮》龚鹏程著商务印书馆2005
[2]《胡适选集》欧阳哲生编吉林人民出版社2005
[3]《桓谭王充评传》钟肇鹏周桂钿著南京大学出版社1993
[4]《汉代思想史》金春峰著中国社会科学出版社2006
[5]《论衡》王充著上海人民出版社1974年
[6]《论衡今注今译》韩复智国立编译馆民国94年