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萧春雷X闽地神鬼录

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人神之间的相爱、婚姻,是一个有趣的话题。许多文学名篇如屈原的《九歌》、曹植的《洛神赋》都诉说了凡人对女神的恋慕。古代的人神婚姻可分为两种类型:仙女下凡和男神娶妇,前者一般是两情相悦,婚姻美好,后者却多是披着婚姻外衣的人祭,天神染指人类女子,向来是一大忌讳。

然而广泽尊王的婚事,却难得地修成了正果。

十岁坐化的牧童

凤山寺位于南安市诗山镇文章山山麓,山门后陡峭的百级台阶,将寺院抬升到俯视人间的高度。木棉花开正盛,满地落红。簇新壮丽的寺门上,挂着一方“凤山古寺”门匾。

这是一个阴雨的上午,只有寥寥十余位香客,偌大的寺院显得空荡。正殿神台上的广泽尊王头戴王冠,身披红袍,脸色赭红,双眼圆睁,这使他显得有些稚气。可惜他的双腿被袍角遮住了,看不清姿势――广泽尊王的标志性动作是右脚盘坐,左脚下垂。我在后院和偏殿里转,终于看到有个神龛里两尊神像――广泽尊王和妙应仙妃――并肩而坐,服饰和脸色都差不多,广泽尊王还是目光炯炯,但仙妃的眼睛细长柔美。她前面还有尊小广泽尊王,大约是太保之一吧。

广泽尊王又称郭圣王,姓郭,名忠福,是很奇特的神灵。第一个奇特之处是年龄很小。据清人杨浚《凤山寺志略》所述,广泽尊王是五代时人,出生于福建南安清溪,父亲早逝,从小为人牧羊,与母亲相依为命,“神年十岁,忽携酒牵牛,登绝顶古藤上蜕化”,乡人异之,为他立庙,称郭将军。传说他坐化时母亲赶来,见他盘腿飞升,拽住他的左足,扶正他的身体,变成眼看远方的姿势。所以神像日后的造型,都是左脚下垂,双目平视远处。这又带来一个说法:远人祷之尤为灵异。

郭圣王坐化的年龄,地方志还有十三岁、十六岁两种说法。但明代的两种省志都明确断定为10岁。《八闽通志》谓:“甫十岁,一日忽取瓮酒全牛,登郭山绝顶,明日坐逝古藤上,牛酒俱尽。”《闽书》说:“年十岁时,忽取瓮酒牵牛登山,明日坐绝顶古藤上,垂足而逝。”

一个10岁的小牧童――如果在今天,他还只是个读小学的娃娃――坐化为神仙,没什么特殊事迹,仅仅是孝顺母亲,死后却得到乡亲的顶礼膜拜,真是不可思议。广泽尊王的主要事迹都是身后显灵,为信徒御寇、降雨、治病、寻物等等,灵异卓著,故享受香火千余年,已成为南安第一大信仰,并在闽南、台湾和东南亚有广泛的信众。

广泽尊王的第二个奇特处是婚姻。民间传说,宋代尤溪黄氏到凤山寺进香,见尊王才貌丰雅,不禁脱口而出:“尊王,可惜你是神不是人,若是人,愿将吾女依娘许配与你。”次日,黄氏的女儿陈依娘在溪边浣衣,看见一只木盒逆流而上,漂到面前。依娘用洗衣杵推开,它又漂来。母亲告诉她可以拾回。原来木盒里装着一支金钏,依娘戴上手腕,却无法取下。后依娘与人成婚,路过凤山寺下,花轿被大风卷入庙内。轿夫入庙寻找,发现依娘已经坐化于尊王之侧,成为尊王夫人。

尊王与仙妃生育子女也甚奇特。据《凤山寺志略》等记载,乡人夜间,有时会听到庙里传来婴儿的哭声,天亮巡视,只见圣母床下微微隆起一堆红土。晚上庙中主持就梦到圣母告诉他:我的亲生儿子已经出世,请将龙床下的黄土塑成金身神像。主持于是按广泽尊王的形象塑造神像,所以看上去一模一样。那时是北宋,每隔三四年,都会有一次这样的神灵托梦,共生下十三个太子,又称十三太保。后来,十三太保被周围各村请去奉祀,与广泽尊王同样灵验。

仙女下凡易,男神娶妇难

人神之间的相爱、婚姻,是一个有趣的话题。一般来说,纯粹的自然神,例如抽象的雷神、山神,无法与人类交媾。要等到发展出人格神,也就是神灵具有人类的形体与性情,人神之间才可能出现情爱。许多文学名篇如屈原的《九歌》、曹植的《洛神赋》诉说了凡人对女神的恋慕,他们描述的女神美丽多情,一如人间女子;宋玉《高唐赋》中的巫山神女更是自荐枕席,与楚王朝云暮雨。

在中国文化里,神仙鬼怪,都能出入人形,与人类发展出各种关系。古代的人神婚姻可分为两种类型:仙女下凡和男神娶妇。前者的代表是牛郎织女故事,天帝少女下嫁凡夫牛郎,并生下二子。类似的还有唐传奇《柳毅传》,书生柳毅代龙女三娘传递家书,结果成就了自己与龙女的婚姻。《搜神后记》记福建侯官人谢端,少丧父母,躬耕力作,捡了一个大田螺回家,从此有一位仙女每天为他做饭。在仙女下凡的故事中,除非天帝阻挠,一般的结果是两情相悦,婚姻美好。娶到天上仙女,你还有什么可抱怨的?

然而,男人希望娶到仙女,却不愿意女人嫁给男神。天神娶妇的故事很少有好结果。众所周知,西门豹为邺县(今河南安阳)令,终止了河伯娶妇的风俗。福建将乐县的李寄斩蛇故事,与此类似。《搜神记》说:“东越闽中有大蛇,欲得啖童女年十二三者。累年如此,已用九女。”换一种说法,其实就是蛇神每年要迎娶一位新娘。唐传奇《玄怪录》还有乌将军(猪神)故事:“乌将军,此乡镇神,乡人奉之久矣,岁配以女,才无他虞。此礼少迟,即风雨雷雹为虐。”最后,郭代公救出了被献祭的新娘,杀死猪神。

这些天神娶妇的故事,其实是披着婚姻外衣的人祭,所以成为历代文人讨伐的对象。宋以后,人祭基本消失了,但某些邪神或精怪,偶尔还打妇女的主意。袁枚《子不语》有个故事说,浙江天台县西乡迎神赛会上,有位陈姓妇人看见神袍微皱,帮助整理了一下,晚上就有自称将军的金甲神登门,说:“汝替我整衣,有情于我,今娶汝为妻。”原来,这位自作多情的将军是五通神。妇人的父兄把五通庙捣毁,神就消失了。

许多时候,天神诱引妇女还被认为违背了天条,要遭受上天惩罚。《夷坚志》记载永康倡女的故事:有位马卒与倡女某欢合,黄昏来,天亮即走,几天后他忽然向倡女哭道:“我实非人,乃庙中厩卒也。……明日当杖脊流配。”据《奇闻录》记载,有天神想娶魏耽之女,非但没有娶成,反而被送到天狱禁闭百日。总之,天神染指人类女子,是一大忌讳。

一桩半推半就的正神婚事

我觉得广泽尊王娶妻生子的故事,可以看成一个例外。他坐化时年龄太小,尚未婚配,没来得及享受天伦之乐,实为人生憾事,热心的信徒于是张罗神仙的婚事。凡人都要娶妻,何况庇护百姓的神灵呢?应该说,形单影只的尊王娶一位妻室,并不过分。

传说陈依娘的父亲是一位道士,女儿大婚被劫,十分生气。他施展法术,唤来一场大洪水,想要冲毁凤山寺。广泽尊王变化成壮汉,挑来一担碗碟。洪水涌到桌下,他就坐在桌上,随手抛出一个碗,水退一分,扔出一个碟,水又减一分,后来索性所有碗碟一起倒下,洪水退得干干净净。

陈道士一病不起,临终嘱咐妻子在棺材内四个角落放置炭火,准备烧毁凤山寺。广泽尊王化身为白发老人,劝导黄氏人死不能复生,应该把炭火挟出,让死者得到安宁。可是炭火没挟干净,日后凤山寺不论怎么修理,皆不免漏水。

陈道士为保护女儿与广泽尊王斗法,恰恰表明,天神娶妇不符合当时的社会观念。广泽尊王是正神,自然不能采取胁迫、勒索、诈骗等歪门邪道成亲,他还要遵循主流的婚姻礼仪,所以故事里有母亲黄氏应允,有金钏定情,有花轿出嫁(尽管是为另一个新郎)等情节。这是一桩半推半就将错就错的人神婚姻。结局很圆满,广泽尊王过上了家庭生活。

明清以后,土地公娶妻、城隍娶妻的故事,在民间传说里不少,往往带了戏谑色彩,但地方正神娶妻的例子还很罕见。前不久,我去江西鄱阳县,与当地文史专家姜清水先生闲聊,他说本地有座张王庙,张巡娶了位鄱阳女子为妻,称柳母娘娘……

我很意外,道:“福建也有很多张巡庙。你说张巡娶妻?他守睢阳城的时候,不是把妻妾杀了,犒劳手下将士吗?怎么还有女人敢嫁给他?”

的确是真的。张王庙坐落在狭窄的鄱阳县城老街,很小,但香火颇旺。正殿供奉张巡及其他将领,殿后有间小小的柳母殿,单独供奉柳母娘娘。传说她是柴家巷人,姓柳,有日与嫂嫂来庙里上香,爱上了神台上英俊潇洒的张王,相思成疾,竟香消玉殒。临终前她对家人说,张王托梦给她,要娶她为妻。有人将她的塑像放进张王庙,不久,柳母娘娘就为张巡生下文武两个太子。鄱阳人每年正月,还要将张王爷的神像抬到柴家巷柳家,向丈母娘家拜年。

张巡娶妻当然也是一个例外。众所周知,他为尽忠报国失去了妻子,应该补偿他一位妻子。看来,只要要求合理,人们还是十分体贴,甚至愿意成全天神娶妇――要知道,这并不比仙女下嫁容易。