阿富汗尼的中正思想及其与格尔达威的关系

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【摘 要】哲马鲁丁・阿富汗尼是19世纪的最富有哲学思想的伊斯兰现代主义者，亦作为具有浓厚的西方科学文化的第一名启蒙思想家，他的全部思想都汲取了伊斯兰教的精神色彩，其中正思想无疑植根于伊斯兰的传统之中以及对格尔达威产生了巨大的影响；另外，这两位学者的大部分主张都是他们准确无误地精通伊斯兰教基本经典《古兰经》和圣训的结果。总之，阿富汗尼与格尔达威的伊斯兰中正思想对整个伊斯兰世界产生了更为广泛、更为深远的影响。

【关键词】阿富汗尼；伊斯兰；中正主义；格尔达威

一、阿富汗尼中正思想的渊源

“中正”是指在两个对立事物之间实现一种均衡、中和，不会让一方超出自己的权限，而侵犯另一方的权利，也不能使一方独具影响，而排斥另一方。前所述的“中正”原则存在于伊斯兰教中并是其原理之一。其两大基石《古兰经》与《圣训》中的大量内容指出，精神生活和物质生活、今世生活和后世生活、个人生活和社会生活种种现象之间存在中和与平衡。伊斯兰教的中正主义体现在其把各个对立面均衡融合，不偏不倚，如唯灵主义与唯物主义、天道与人道、今世与后世、精神与物质、过去与未来、唯心主义与现实主义、启示与理性、个人与集体、宿命论与意志自由论等等；如就人性观而言，有的人认人为神，给人加上很多神性特点，以自我为主宰，因而放任自流，为所欲为；另有些人却认为人完全受制于社会规律、经济规律或宗教宿命论，人不过是大风中的羽毛或一具木偶，受命运、经济或社会的摆布。而伊斯兰介于二者之间，认为人是有责任有主观能动性的被造；人既是宇宙的主人，也是真主的仆人。人若能自我调理、奋发有为，就能够改变自己的处境：《古兰经》说：“????? ?????? ??? ????????? ??? ???????? ?????? ???????????? ??? ?????????????? ”译成“真主必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。”。

换言之，假如我们观察宇宙，就会发现“平衡”是其特征之一，光明与黑暗，白昼与黑夜，陆地与海洋，冷与热以及各种气体都按照特定的比例，井然有序、各循其道且互不侵犯。群星、日月以及太空中所有的天体，也是遵循着同样的规律，运行在各自的轨道上，互不相撞。《古兰经》说：“??? ????????? ???????? ????? ??? ???????? ????????? ????? ????????? ??????? ?????????? ??????? ??? ?????? ??????????? ”译成“太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。” 又说“??????? ?????? ?????? ?????????? ???????? ???? ????? ??? ?????? ??????????? ??? ????????? ????????? ????????? ???? ????? ??? ???????”译成“他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出甚么缺陷呢？” ；因此，在真主对宇宙的创造以及为此而制定的律例中，都体现了这种精确的“平衡”。

客观而言，哲马鲁丁・阿富汗尼的全部思想都汲取了伊斯兰教的精神色彩，他的“中正”思想无疑植根于伊斯兰的传统之中，他要回归到伊斯兰早期的社会模式去，但是具有“托古改制”的浓厚色彩，并且在其思想框架内已经包含了传统与现代化、智慧与教法、宗教与世俗等各种关系。与此同时，“中正”思想首先出自伊斯兰本身，伊斯兰教原来是“中正”的宗教，甚至它命令其追随者在生活等各个方面皆具有“中正”的态度；《古兰经》有关中正美德提到的部分比较多，而明确宣示了伊斯兰民族的这一中正特色，同时要求穆斯林民族把宇宙中的中正均衡体现和发挥在生活、思想和行为中。其中直接的如《古兰经》说：“?????????? ????????????? ??????? ???????”译成“我这样以你们为中正的民族”；不直接的如《古兰经》说：“??????????? ????? ????????? ???? ?????????? ?????? ?????????? ??????? ?????? ?????? ???????? ” 译成“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道”。

此外，圣训里有关中正原则指出的位置也很多，其中也有直接的如：“最优美的事是中正之事”、“你们应走中间路线，后继者追上，超前者退回。”，而不直接的如“不要贪婪现世，就喜爱你，不要贪婪别人的财物，民众就喜爱你”、“你们不要对宗教过激，你们之前的人确因对宗教过激而毁灭了。”，也有一则圣训说：若任何人给伊斯兰先知穆圣两个选择，他就只选择中正的。以此来说，“中正”原则首先是源自《古兰经》和《圣训》，是伊斯兰的基本精神之一，也是阿拉伯伊斯兰文化的特征之一。以上圣训都证明了“穆斯林在宗教生活和世俗生活中的中间道路”。

实际上，阿富汗尼宗教思想的核心主张可从两个层面来解读：纯洁信仰，倡导回归《古兰经》和《圣训》，与前期的圣门弟子思想依据一样；而与之相反，他反对“创制之门关闭说”，体现了其理性主义的宗教观，他以一种开明和理性的态度对待伊斯兰教，既以理性的眼光明智地解说伊斯兰教的弊端，以及他主张积极的政治改良，而以提倡伊斯兰文化改革为己任。上面这些表明，阿富汗尼将其思想建立在伊斯兰中正主义的原则上，而且他的大部分主张都是他准确无误地精通伊斯兰教基本经典《古兰经》和圣训的结果。

二、阿富汗尼“中正”立场的基本内容

通过研究阿富汗尼、其思想和其弟子的言论可以发现；首先，在宗教哲学上，他没有接受伊本・鲁西德有关理性高于启示的学说，他也未同意安萨里有关启示高于理性的学说，对此他持中立态度，认为启示必须符合理性。其次，在文化改革思想上，阿富汗尼指出“伊斯兰文化与其他文化的鲜明区别在于它的“中正”，它把其他文化认为相互矛盾、张冠李戴的内容有机地结合起来，于是平衡地看待理性与经典、未见与可见、个人与社会、今生与来世、战争与和平、物质与精神”。再次，在政治思想上，尽管他的政治活动依托于穆斯林国家的统治者，但是他却没有忽视老百姓，他有时逛街对众人做其政治活动，甚至他进去很一般的咖啡馆举办演讲。并且他倡导泛伊斯兰主义而不拒绝民族主义并对其表示很大的支持。