张竹坡的小说“读者观”

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摘 要：所谓张竹坡的小说“读者观”，指的是张竹坡在对《金瓶梅》的评点中，所表达出的跟文本阅读人有关的一些观点。多年来，对张竹坡评点《金瓶梅》的研究很多，但是张竹坡的小说“读者观”这个园地，尚未开垦。本文梳理张竹坡的《金瓶梅》评点，提出关于其小说“读者观”的一些思考意见，认为了解张竹坡的小说“读者观”，有助于更好的理解文本。

关键词：张竹坡；《金瓶梅》；读者

中图分类号：J207.419 文献标识码：A 文章编号：1007-0125（2013）09-0183-02

张竹坡在《批评第一奇书〈金瓶梅〉读法》（以下简称《读法》）和《批评第一奇书〈金瓶梅〉回评》（以下简称《回评》）中，经常出现诸如“看官”或“看者”等的字眼，说的都是《金瓶梅》的阅读者。

我们经过阅读发现，前贤先哲对张竹坡评点中有关《金瓶梅》的阅读者方面，鲜有论及。而张竹坡的小说“读者观”不仅涉及了现代文学理论知识而且有“声东击西”的文学效果。笔者拟在梳理张竹坡的评点中，提出一些思考，望能如木屑竹头。

一、“读者”在张竹坡笔下的出现形式

对于《金瓶梅》，除了《读法》和《回评》外，张竹坡的著述还有《竹坡闲话》、《冷热金针》、《寓意说》、《苦孝说》、《第一奇书非论》和《第一奇书〈金瓶梅〉趣谈》等十几篇。“张竹坡的《金瓶梅》评点，或概括论述，或具体分析，或擘肌分理，或画龙点睛，对这部小说做了全面、系统、细微、深刻的评介，涉及题材、情节、结构、语言、思想内容、人物形象、艺术特点、创作方法等各个方面。”①吴敢先生如是说，“张竹坡上承金圣叹，下启脂砚斋，通过对《金瓶梅》思想与艺术的评点，在很多方面把中国小说理论向前推进了一大步。”②相比张竹坡评点的其他特点来说，“读者”是很不起眼的一点，但是这并不代表“读者”这点没有价值。

“读者”，主要出现在其《读法》和《回评》中。“读者”，在张竹坡笔下，却不是就只是以“读者”字眼出现的。具体出现形式有：

（一）……者。意思是，什么样的人。比如，“有家者”就是已经有家室的人。《回评》中有“乃止因一事下替，遂起凌夷之渐。作者盖深为处家者棒喝也，凡有家者识之。”③在《读法》中，有“会看《金瓶》者，看下半部。亦惟会看者，单看上半部。”④

（二）看官。是指话本对听众和小说中对读者的称呼。这里张竹坡泛指《金瓶梅》小说的阅读者。试举几例：《回评》中，“下棋一段，为是闲情，却又是明明为琴童描写一事，在前，庶后文一提，而看官心头眼底已如活见，不待至金莲叫入房中而后知之也。文情狡滑，一至如此。”⑤“此文作者深著世情之险，危机触处皆然。人甚勿以拿人细处为得计也。看官每不肯于无字中想其用意，其妙意安得出。”⑥

（三）看者。顾名思义，也就是看的人，即读者。“看者”字眼只出现在了《回评》中，一共出现了三次。如，“讲瓶儿出身，妙在顺将伯爵等一映，使前后文字皆动，不寂寞一边。文字中，真是公孙舞剑，无—空处。而穿插之妙，又如凤入牡丹，一片文锦，其枝枝叶叶，皆脉脉相通，却又一丝不乱。而看者乃又五色迷离，不能为之分何者是凤，何者是牡丹，何者是枝是叶也。”⑦和“此语盖必管李桂儿事也，看者试想便知。”⑧

（四）读者。“读者”只直接出现了一次，在《回评》的第四回中，“又咬得衫袖‘格格驳驳的响’，读者果平心静气时，看到此处，不废书而起，不圣贤即木石。”⑨

（五）其他形式。这里有泛指的“人”来代读者，有“粗人”来代读者，还有读者作为主语却被省略了的，等等。这里举个其他形式的例子：《回评》“此段隐情，乃作者追魂取影之笔，人俱混混看过，辜作者深心矣。”⑩

二、张竹坡评点用“读者”之意

张竹坡在评点中写了很多“读者”的内容，但是其主意并不只在读者这个独立体，他看重的还有文本，他写如此多的“读者”，笔者认为主要他的主意在以下几点：

（一）声东击西。

1.以写“读者”之形画“文本之关键处”的神。这点集中体现在《读法》中。从《读法》的第六十四到第七十，连续七条读法在告诉读者看《金瓶梅》当看什么，从表面看，是在告诉读者，看《金瓶梅》时要注意看什么，其实是在告诉读者还有我们这些后来者，《金瓶梅》文本的关键点是这些，这是文本的精彩之处。“读《金瓶》，当知其用意处。夫会得其处处所以用意处，方许他读《金瓶梅》，方许他自言读文字也。”《读法》第七十。

2.明为写“读者”之表现，实为书文本之妙。《读法》的第九四到九九连续六条都是写读《金瓶梅》读者必须的表现要怎么样。“读《金瓶》，必须置唾壶于侧，庶便于击。”“读《金瓶》，必须列宝剑于右，或可划空泄愤。”（九五）张竹坡只是要读者要“击”、要“泄愤”吗？不是的，他在之后的读法中就自道了他的真实意思，“读《金瓶》，必置名香于几，庶可遥谢前人，感其作妙文，曲曲折折以娱我。”和“读《金瓶》，必须置香茗于案，以奠作者苦心。”原来写读者的表现是要感叹文本的美妙和作文者的匠心啊。

3.明给文本限定读者，暗则提举文本。《读法》的第七三条“才不高，由于心粗，心粗由于气浮。心粗则气浮，气愈浮则心愈粗。岂但做不出好文，并亦看不出好文。遇此等人，切不可将《金瓶梅》与他读。”为什么不可让他读？因为《金瓶梅》的好文也。还有，《读法》第八二条“《金瓶梅》切不可令妇女看见”，为什么不能让妇女看见，是歧视？不能完全否定，但是我认为另外的一个方面还是更多，“即有精通书史者，则当以《左》、《国》、《风雅》、经史与之读也。”不是不能读，是要精通书史者读，将《金瓶梅》比之于《左》、《国》、《风雅》也。

（二）衬托。

写的是“读者”，而“读者”却只是作为一个背景存在，真正要表现出来的还是文本。这里有正衬，更多的是反衬。比如在《回评》的第十一回，“下棋一段，为是闲情，却又是明明为琴童描写一事，在前，庶后文一提，而看官心头眼底已如活见，不待至金莲叫入房中而后知之也。文情狡滑，一至如此。”这里是正衬，说的是看官对这段文字已然了解，看官的表现无非是要起到衬托作者文本的写作之妙。还有，《回评》的第十回，“讲瓶儿出身，妙在顺将伯爵等一映，使前后文字皆动，不寂寞一边。文字中，真是公孙舞剑，无—空处。而穿插之妙，又如凤入牡丹，一片文锦，其枝枝叶叶，皆脉脉相通，却又一丝不乱。而看者乃又五色迷离，不能为之分何者是凤，何者是牡丹，何者是枝是叶也。”这里是反衬，看者的“不能为之分何者是凤，何者是牡丹，何者是枝是叶也。”这里并不是要说看者的欣赏水平多么低下，只是，想用“看者”的“枝叶不分”的表现来反衬出文本的妙不可思。

（三）介绍读书之法。

读的书当然主要是指《金瓶梅》，还包括其他的书，比如《史记》、《左》、《国》、《风雅》以及其他经史，“若我看此书，纯是一部史公文字。”张竹坡介绍读书之法时，用了明介和暗介两种方式。明介的诸如《读法》第四十条“看《金瓶》，把他当事实看，便被他瞒过，必须把他当文章看，方不被他瞒过也。”四十一条“看《金瓶》，将来当他的文章看。犹须被他瞒过；必把他当自己的文章读，方不被他瞒过。”暗介的诸如《读法》第九三“读《金瓶》，不可呆看，一呆看便错了。”是要读者活读书也。《回评》第七七回“而看者混帐看过，遂使作者暗笑也。”看书一定要细心，不能使作者“暗笑”。还有《批评第一奇书〈金瓶梅〉夹评》第七三回“处处点玉箫，明眼自知。”张竹坡没有要读者一定要明眼，但是只有“明眼自知”，读者安能不明眼读书？要读书，必要明眼。

三、张竹坡小说的“读者观”的意义

（一）指导意义。研究张竹坡小说的“读者观”，首先，应该看到其所介绍的读书之法。他所说的读书之法，在当代的文学欣赏中依然具有重要的指导意义。应该怎样读作品，一直是困扰文学学习者的主要问题，仔细阅读其小说“读者观”，或许能很好的帮助解决这类困扰的问题。

（二）提出了一种读者和作品的关系问题的答案。在文学理论中，关于读者和作品的关系问题，文学理论家们的意见很不一致，可以说是聚讼纷纭、莫衷一是。一千多年前的张竹坡在他的“读者观”里，就明确了一种读者和作品的关系。他认为作品的价值是不以读者为转移的，读者应该去学会欣赏好文或者能够欣赏好文，至于好文，是作者创作完成后就放在那里的。《读法》第七三“才不高，由于心粗，心粗由于气浮。心粗则气浮，气愈浮则心愈粗。岂但做不出好文，并亦看不出好文”，一些人看不出来文之为好文，是人本身的问题，而不是文的问题。

笔者从以上三个方面阐述了张竹坡的小说“读者观”，不妥之处，望方家批评指正。

注 释：

①-②吴敢：《张竹坡与〈金瓶梅〉研究》，文物出版社，2009年2月版，第174页。

③-侯忠义，王汝梅：《金瓶梅资料汇编》，北京大学出版社，1985年12月版，第21-167页。

作者简介：

王伟，男，山东菏泽人，集美大学2011级在读研究生，研究方向：中国古代文学小说。