“圣人”的发言人

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子贡是孔子的学生，司马迁说他“少孔子三十一岁”。此人不可小看。读《论语》有关记载，不难发现，子贡堪称中国历史上宣扬个人崇拜的祖师。孔子头上那一顶金光灿烂的“圣人”桂冠，追本穷源，就是他第一个给戴起来的。

子贡的长处在善言。他有点像孔门的发言人。有同学问他问题，他回答得相当巧妙。《论语・学而》记载子禽问他：“老师每到一处必闻其政，是自己求来的，还是别人给他提供情况的?”子贡说：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”等于吹捧孔子异乎常人。

外人向他了解孔门情况，他更是回答得滴水不漏。《荀子・法行》记载南郭惠子问他：“夫子之门何其杂也?”子贡说：“良医之门多病人，栝之侧多枉木，是以杂也。”本来颇有争议的“有教无类”，一下子被他说得天花乱坠。

看他这些即席发言，出口成章而又处处不忘维护孔子的形象，如果说他是孔门的发言人，谁能说他不称职?

他这位孔门发言人，可惜没有经孔子授权。孔子授权的发言人另有其人，并不是他。《史记・仲尼弟子列传》说：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”换言之，子贡想当孔门发言人；却得不到孔子的信任。

孔子信任谁呢?是子路。《论语・述而》说，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子说：“你何不这样说，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”等于特别发给子路一份发言稿，授权他照念即可。子路不是子贡，在这方面恰恰与子贡形成明显对比。

第一，子路从来不利用任何机会吹捧老师，对于向自己提问的人常常三缄其口。

第二，子路不但不吹捧老师，反而对老师的言行表示“不悦”，甚至直言批评老师。

第三，子路能够容忍不同意见，对那些批评甚至讽刺自己老师的人，他从来不作辩解。所以，尽管孔子给他稿子，他却主动放弃了孔门发言人的位置。

子贡是不是利用这个机会，顺势接过孔门发言人这副担子，不知道。但是，有不少材料可以证明，他从一开始对外发言，就大张旗鼓宣传“圣人”，成为“圣人”崇拜症的创始者与传播者。

《论语・子罕》记载说，大宰问他：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡日：“固天纵之将圣，又多能也。”等于大言不惭地预告天下，天意将使孔子成圣人，一点也不感到肉麻。

他这样理直气壮，不知道底气何来?孔子对自己有过比较实事求是的评价。《论语・述而》说，子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”《孟子・公孙丑》也说，“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也?”按孟子的说法，孔子本来是不同意“圣人”这种称誉的。子贡却不管孔子本人意见如何，坚持吹捧孔子是“圣人”，后来甚至说“仲尼日尔月也”。

所谓“天不生仲尼，万古如长夜”，最早的出处就在这里。用太阳和月亮来比喻一个人的形象和地位，这种无以复加的崇拜，已经脱离了对其人道德学问的尊崇，而陷入盲目的全方位迷信。从这个意义说，称也为中国历史上宣扬个人崇拜的祖师，可谓实事求是。

子贡本来可以成为一个出色的经济学家，可惜他对学问之类缺乏兴趣。他只是把能够预测市场行情的本领，灵活运用到孔门之内，超前“预报”出孔子的“圣人”地位。孔子对此似乎没有阻止。《论语・宪问》说，子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”这种当面奉承，本来接近于“巧言令色”，应当斥为，孔子却没有一句下文。

当听说大宰有“夫子圣者与”之问时，孔子竟然会产生“大宰知我乎”的感叹。个人崇拜就这样对孔子本人发生了腐蚀作用。子贡也许由此窥测到老师那复杂的内心世界，从此在“圣人”崇拜症的传播领域日行万里。

刘宝楠《论语正义》说：“夫子殁后，诸子切砥砺以成其学，故当时以有若似圣人，子夏疑夫子，而叔孙武叔、陈子禽皆以子贡贤于仲尼，可见子贡晚年进德修业之功，几乎超贤人圣。”这似乎应验了那句老话，“发现天才的，比天才还天才”。可惜“圣人”崇拜症只能流行于一时，冕不长久，所以子贡最终还是一无所有。

[原载2008年6月20日《大公报・大公园》]