修真至要――三宝

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历来道教或道家，都十分重视“三宝”在丹道修炼中的作用和地位，武当山亦不例外。因此，《武当山炼性修真全图》(以下简称：《修真图》)将“三宝”列于人体的显著位置，即“顶有三宝神天灵，身有三宝精气神”。由图中可见，神宝、天宝、灵宝位于人体头顶部，精、气、神“三宝”则分别列于人体纵向中线的腹部(下丹田)、胸部(中丹田)、脑部泥丸位(上丹田)。然而，我们从现有的三个版本的《修真图》中却发现，不仅“三宝”的名称不对，而且其排列顺序亦有误差。本文试以纠正。

原《修真图》头顶部“三宝”文字依次为“骨、天、炙”(见图一)。实际上，它是一种图文组合标示，即“神宝、天宝、灵宝”的简化标示。意在表达道教所尊奉的“三宝君”，同时也是将道家修真至要――“三宝”在此举纲，以应“身有三宝精气神”。

道教原以元始天王所化“玉清天宝君，上清灵宝君，太清神宝君”为之“三宝君”，简称为道教“三宝”。后来因道教以学道、修道为本，故以其本之“三要旨”，尊为“三宝”，即以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊。《道教义枢》云：“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。”这就是后世所说的道教的“道、经、师”三宝，它与佛教的“佛、法、僧”三宝在内涵上基本一致。

此后，道教又尊崇《老子》教诲，要求修行之人当以“慈、俭、让”为立身行道，作人世功夫的“三宝”。《老子》云：“我有三宝，持而宝之，一日慈，二曰俭，三日不敢为天下先”。

道家，尤其是武当山的丹道修炼家们，更为重视“三宝”的作用。他们以人体的元精、元气、元神为“三宝”，称“天有三光日月星，人有三宝精气神”。陈撄宁批注的《邱祖秘传大丹直指》云：“三宝者，精神也。精，先天一点元阳也；，人身未生之初祖厢也；神，即性也，天所赋也。此三品上药，炼精化，炼化神，炼神化道，三宝之旨也”。白玉蟾仙师亦云：“人身只有三般物，精黑与神常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其亦非呼吸气，乃知却是太素烟；其神更非思虑神，可与元始相比肩。”

再后来，丹道修炼家又将精、厢、神列为“内三宝”，而将耳、目、口视为“外三宝”，以此强调丹道修炼中塞兑垂帘，收神内听之重要作用。《周易参同契》云；“耳目口三宝，固塞勿发扬”。就是要求修真之人，做到耳不外听，目不外视，口不开言。从而使五窍之神光闭而不用，潜入丹田那混沌之渊，自然一身之筋骨强而不疾，精神凝而不散，寿命增而不减。

在《修真图》头顶部“三宝”排列位置上，武汉民间传本依次为“天、宝、圣”、“宝”。不仅“三宝”名称有误，而且“三宝”的排序位置亦出现错误。因为，道教将元始天尊奉为最高天神，居于无极之上的玉清圣境，为三清首席。而且道教认为，元始天尊是一切天神、地仙乃至世间凡人的始祖。故几乎在所有的道观大殿之中，无一例外的将其所供奉的三清天神做如下排位：元始天尊安居于正中位，而道德天尊和灵宝天尊分别列居于其左右。

由上述，我们可以断定：《修真图》头顶部的“三宝”，正确的名称及其排列位置应是，“大宝”居正中位，“神宝”居其左位，“灵宝”居其右位(见图二)。

(题图　若愚　提供)