略论李欧梵的“世纪末”情结
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摘 要：“世纪末”是李欧梵常用的学术关键词，与他的文学现代性研究密不可分。在他看来，“世纪末”观念本质上是一种与社会进化论对抗的怀旧情绪，中国文学中也同样有这种“世纪末”情怀，并本土化为一种“颓废”美学。
关键词：李欧梵；世纪末；怀旧；颓废
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）02-0018-01
学者常有自己惯用的一套学术话语，来表达构建自己的理论体系。就海外现当代文学研究名家李欧梵先生而言，“世纪末”是他频频使用的一个词。下面，笔者以《中国现代文学与现代性十讲》为例，浅要论述他的“世纪末”情结。
之所以选择这本书，是因为其小而精，汇集了其多本学术代表著作的核心观点。在《当代中国文化的现代性和后现代性》一文中，他详细地阐释了自己对“世纪末”这个词的理解：“世纪末所代表的是一种批判和颠覆，如19世纪末的西方艺术，所代表的正是对西方19世纪现代性的批判和颠覆。”然而，这种批判和颠覆并不同时意味着向过去告别，只是以事实证明了过去正在无可挽回地消逝；另一方面，许多人十分留恋曾经的时代，当他们清醒地认识到这一终结时，个体的无奈感与历史的苍凉感，就赋予他们笔下的文字以动人的魅力。李欧梵和他所研究、欣赏的那些作家们，正是这样一个有着浓郁的怀旧情结的群体。
这种怀旧的结果是，时间对怀旧者而言发生了很大转变。在李欧梵看来，“世纪末的西方绘画、音乐和文学往往用世纪末的感觉作出对直线前进的时间观念的对抗……这种感觉实际上是反现代性的，但又与现代性融为一体的，是一体的两面，用张爱玲的话来说就是‘苍凉’。”他把时间观念的不同作为区分古代、现代、后现代的重要参照，因此，“世纪末”在李氏学术语境中地位就十分重要了。“现代”这两个字，首先代表着一种新的时间观念，即时间是直线前进的，“现在是对于将来的一种开放，历史可以因为展示将来而具有了新的意义。”古老的中国，对历史、对时间向来有“今不如古”的看法，或用循环论的态度来看待历史与当下。从晚清到五四，通过一代代学人的不懈努力，不断进化的历史观与线性前进的时间观念在中国本土产生，现代性的萌芽也在这片古老的土地上出现。而随着社会的进一步发展，世纪末的情怀逐渐萌生，在思想、艺术上又重新对线性进化论提出最严厉的质疑，时间观念产生错乱，后现代的迷茫感、荒诞感化为文字、音乐、绘画，拷问着人类的现代文明。
世纪末情怀实际上是一种末世情怀――对未来的极度恐惧和对过去的无比怀念。在现代科技高度发达的人类社会中，生活正高速地向前发展，似乎永远是向上的。但并不是所有人都非常乐观，当一个特殊的时间点来临，总有人对未来充满了疑虑，在神话和宗教中，不乏许多末世降临的故事，更为世纪末添加了许多神秘色彩。李欧梵对电影的关注，很值得我们文学研究者借鉴。在西方电影中，灾难片是一大类型，这其中更有许多电影是讲地球大毁灭的终极灾难，如曾经热播的电影《2012》。可以说，许多西方人对未来有着强烈的危机感，对人类社会将不断进步的论调极为不信任。世纪末，在西方的语境中，当下的终结比未来的开始更为紧迫，因此，许多人选择恋恋不舍地回望过去，而不是展望尚不清楚的未来。而那些消逝的过去，也就在回忆中变得格外凄美而苍凉。
中国人是没有“世纪末”概念的，这一点书中也有论述，但这并不影响李欧梵研究中国作家的世纪末情怀。他找到了一个相当中国化的词――颓废，来对应这一西方语汇。在《漫谈中国现代文学中的“颓废”》中，他尤其强调了一种充满了绝望的“颓废之美”，即一种“夕阳无限好，只是近黄昏”的感觉。他首先找到的例子，还并非现代文学作品，而是古典文学的巅峰《红楼梦》。在他看来，当一个时代即将逝去，在文学中却往往呈现出绚丽夺目的色彩，在一片斑斓中，结束最后的辉煌，留给人谢幕后的无限余味。这种美感，本质上是一种“颓”，是无可阻止的衰颓，但正是这种衰颓，令这般绝望之美达到了令人动容的极致。他研究了鲁迅、新感觉派、邵洵美、张爱玲作品中的“颓废之美”，在他们或冷峻、或朦胧、或绚丽、或凄美的作品背后，在他们犹疑不定、痛苦矛盾的思索背后，无论是敏锐的洞察，还是无意的巧合，都蕴含着一种无奈的颓唐。对所处的时代一种强烈的幻灭感引导着他们，写下了至深至美的文字。李欧梵紧紧抓住颓废这条线索，挖掘出了他们作品中流露出的“世纪末”意识，并以朱天心《世纪末的华丽》作为这条文学史线索的高潮与终结，这也是他极为欣赏的一篇小说。
毫无疑问，如果说每个学者都有着自己的一套学术语言体系的话，那么“世纪末”这个词在李欧梵用来别有要义。而在他写作这些文章的时候，正值一个新的世纪末，风起云涌的二十世纪即将终结，未来究竟会怎样呢？对中国，对世界，李欧梵都不敢作出什么预言，他所能做的，是回望曾经的华丽，分享给焦虑中的我们一份怀旧的温馨与惆怅。
参考文献：
[1]李欧梵.中国现代文学与现代性十讲.上海：复旦大学出版社，2008：98，99，5.