放牧者的云朵

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面对眼前苍茫的风景，漫长的时光，如何打发这寂寞的旅途？牧人别无选择，他只能自己张开嘴，随便哼哼啊啊地唱点什么，草原唱，天空唱，风唱，眼前的路唱，也唱自己竖着耳朵的马，唱自己百无聊赖的耳朵。敞开而空阔的心。

我认为的长调起源

一个牧人骑着马独自上路，他要经过的地方是草原、荒滩，还要翻山越岭，路途上没有村庄，没有人家，只有无尽的野草，寂寞的河流，游荡的浮云，还有远处总也走不到的地平线，或总也翻不完的山峦。也许他偶尔也会碰上个把活物，一只在天空中无声滑翔的老鹰，一只在马蹄下仓皇逃窜的野兔，顶多能看见一群在山坡上吃草的羊，它们一个个埋头草丛，像一件件搁在石头上两头向下耷拉的羊皮袄。他面对的整个世界像是个聋哑人，几声飘忽的羊的咩叫，像是打破了寂寥，更像是聋哑人咿咿啊啊勉强说出的哑语，让寂寥无可救药地更加寂寥。

我相信，蒙古长调就这样诞生了。氏渊是一种曲式，但一首长调和另一首长调却各有各的情绪，就像一匹马与另一匹马驮着各自的主人却各有各的走法。情绪和一首长调诞生的情境密切关联，牧人吟唱时，眼睛看到绿浪翻滚的草地是一种情境，看到飞沙走石的荒滩又是一种情境；走在春天的阳光里是一种感觉，走在冬天的黄昏里又是一种感觉；就是从马头前飞过的鸟不一样，对牧人的情绪都会产生不同的影响，飞过去百灵让牧人的歌声可能兀自高出几个音，而飞过来乌鸦则让牧人的歌声可能无端地下降了八度。一个牧人和一个牧人性格不同，阅历不同，年龄不同，各自当时的心境不同，也直接影响长调的情绪。有人怀着滚烫的思念，马不停蹄地去会情人，有人满腹愁怨地翻山越岭去赴丧事，一个老头想着只有老头才想的心思，一个装着只有才有的情怀，慢性子是慢性子的心绪，急脾气是急脾气的状态。由此，热烈的，忧伤的，轻松的，苍茫的，平静的，流荡的，高亢的，低回的，各种各样情绪、情调、风格的长调又竞相飘荡起来。

当然，这还只是仅就调子产生的情境和歌者本身而言，调子是个口袋，还得看口袋里装什么东西，调子里填什么歌词，词才是歌的内容。在通常意义上说，内容从根本上决定调子的情绪和风格。从某种意义上讲，蒙古族长调是一个硕大无朋的口袋，天地有多大，这个口袋就有多大，蒙古族的生活有多广阔，这个口袋就有多广阔。因为长调几乎囊括了、覆盖了蒙古族生活的所有方面，大到歌颂天空，小到歌唱饥饿的幼畜。那么，天空的颜色可能就是这首长调的情绪，饥饿的幼畜哀怜的叫声肯定也就融入了另一首长调的旋律。所以蒙古长调因其内容的广大开阔，其曲调的情绪风格也就呈现出丰富茂盛的千姿百态来。自然，要说清这样一个问题，那就又得展开另一个不小的话题。

我见到的长调草滩

我是怀揣着上述见解和追究来到和布克赛尔草原的。我对蒙古长调的喜爱由来已久，对它的追究也由来已久，我来这里就是想印证一个对音乐半瓶子醋的我的这些思考探讨是否成立，是否轻轻地触碰到了长调的根须。我想我触碰到了，和布克赛尔的年老学者，中年歌手，年轻音乐人，他们都是清一色的土尔扈特蒙古人，在回答我的刨根式的问题时，所答与我的这些见解狭路相逢，不谋而合，当然是与这些见解中的主要枝干。我来此之前，见解的小树上也只有几根枝干，更多的枝叶是他们我长上去的，是和布克赛尔长调的民间我长出来的。

来和布克赛尔印证这些见解是再合适不过了。因为这里的土尔扈特蒙古人曾经有过史诗般的大迁徙，又创造了中国最辉煌的三大英雄史诗之一的《江格尔》，他们该是最能代表蒙古人的蒙古人。因为人们又说这里是民歌的海洋，长调的海洋，而我觉得叫民歌和长调的草原、草海、草滩似乎更合适，因为一个“草”字，既道出了长调的环境，又拽出了长调的根源，还让长凋立马有了质感，同时弥漫开草原的气息，何必十万八千里地把一个不相干的海洋拉过来呢？

在长调的草滩感受长调也是再好不过的事情了。置身和布克赛尔，你最不犯愁听不到的就是长调，你不用张着耳朵去找长调，你只需等着，长调飘着荡着拐着弯地都能找到你的耳朵。草原上放羊的人不用说是在唱长调，敖包前送别的人不用说也在唱长调，朋友的聚会上有长调，赛马赛骆驼的盛会上有长调，夜半在街道上摇摇晃晃找不到路的醉汉嘴里像搅拌汤一样呼噜着的还是长调，还有在生活中各种各样大大小小的仪式上，你碰到长调就更多啦。因为没有长调的仪式总是不隆重的，没有长调的酒会总是不像样的，没有长调也许还不如没有酒。这样的场合长调不到场，就像一个人家请不来客人是一个样。长调、酒、哈达通常是这种场合的3个必请的贵客，而长调歌手一旦到场了，另2个贵客也会转而服侍左右，因为在这一刻，歌手会享受到敬酒献哈达的尊贵礼遇。

所以，一个外人，只要在这里待上几天，耳朵里都会灌满长调，整个身体的体腔里也会盛满长调，以至于离开后，心里也回荡开了长调，一不小心，长调还可能从嘴里溢出来一句两句。

一个和布克赛尔的蒙古人，在他们的生活里，想一段日子不唱长调，不听长调，那几乎就是天大的难题，除非他远走异乡，不当蒙古人。原因很简单，要生活，就要唱长调听长调，长调是生活的影子，有生活就有长调，长调是另一套生活。可以简单的数一数，哪些生活没有被长调所歌唱，所颂赞呢，从劳动放牧到生活起居，从美好山水到故乡家园，从历史文化到风情习俗，从爱恨情仇到婚丧嫁娶，英雄的功业，喇嘛的荣耀，天上的白云，圈里的牲畜，山坡上的苹果，荒滩里的野猪，全都面面俱到，歌无巨细。妇女生小孩，断脐带有断脐带的歌，剪胎毛有剪胎毛的歌，而对于牲畜下羔子生崽子，也在讴歌之列。而马丢了到处找马，马找到找不到，长调也都是可以歌唱一番的。

在这里，大大小小的各种聚会上，通常都要祭酒献歌舞，什么场合，什么时机，该献什么都有着严格的规矩。而长官、喇嘛、父母、姑嫂、兄弟姐妹、朋友亲戚也是各有各的长调。这么多限制放在一起，要献得正确无误，有点像拿着螺杆找螺帽，不能失之毫厘，只能严丝合缝，否则，献歌也会献出麻烦。如果献错了次序时机，唱错了曲调内容，轻则遭人耻笑，重则导致口角甚至斗殴，因为火气盛的人会觉得受到了轻慢或侮辱。

蒙古人和马的关系，因为用语言已经无法说清，所以他们用歌、用长调去唱，这使得所有的马都注定会被长调所唱到。从性能上分类，马有走马、慢马、快马、跳马、捣蛋马5种，所以，按性能分类唱马的长调也有相应的5种。从色泽上辨别，马有13种颜色：白马、黑马、红马、黄马、灰马、青马、海骝马、貉皮马、豹皮马、栗色马、花色马、紫檀色马、金色的银河马等。因此，又会有歌唱这13种色彩斑斓的骏马的13种色彩斑斓的长调。而对于那些各具特点个性纷呈的骏马，不说它们在大类别和色彩上怎么划分归属，它们同时还会拥有讴歌自己的长调，如《善走的青马》《西边的和布克赛马》《自鼻粱的红马》《松树一样漂亮的黑骏马》。

如果再加上马主人个人的因素，或者马的情况，那马的长调究竟有多少，就是一个无法统计的数字了，因为所有的马主人都可能自己的骏马哼出一首长调来，而和布克赛尔的牧民，谁家里没有马，谁不是马的主人呢？我们随便到处走走，就能听到几首这样的长调，如《在杭盖出生的红沙马》《骑着貂皮马》《妹妹的麝青马》《我的黑马最肥壮的时候》，单一种枣骝马，就有若干首讴歌它的长调，因为“枣骝”是共性，马却各有特性个性，马主人再选择一个纯自我的角度切入进去吟唱一番，能不把这种马唱成一个混声部多声部的枣骝马长调大交响吗？

通常，长调都是唱人听的，虽然也有唱天空，唱河流，唱一棵树，或者唱一匹马听的，但它肯定也同时是唱人听的，至少唱自己听。而在和布克赛尔还有一种奇异的长调，它是专门唱骆驼听的。一头母骆驼春天变得很消瘦，一个冬天的寒冷和产骆驼羔子的力气活儿弄得它筋疲力尽，而小骆驼又稀里糊涂地去吃了别的母骆驼的奶，它回来后就倒霉了，它的妈妈不要它了，因为嫌弃它身上沾了别的骆驼的气味，加上母体自身又虚弱。这样一来，小骆驼还没意识到问题的严重，主人着急了，母骆驼遗弃驼羔，意味着小骆驼将会冻死饿死。于是主人把骆驼母子牵到圈外的某个没有干扰的僻静处，自己或者专意请来长调歌手，弹着琴对母骆驼开始进行规劝。“动之以情，晓之以理”的育人之道同样适用于骆驼。《劝驼歌》规劝的基调应该是深情的，要感动那么大一头骆驼肤浅肯定没戏，所以曲调哀婉动听，当然道理更要讲清，比如“在寒冷的清风里，你不管你的儿子，你要让谁躺卧在你的身边？”；循循善诱时还得用点比喻，如“没有的鸟儿，带着自己的幼鸟都飞走了，长着的你呀，留着这样的皮囊干什么用呢？”；骆驼毕竟是牲畜，讲道理也需要有一些力度，咒骂和吓唬更免不了，“我要砍断你的肋骨，我要剔掉你的头皮！托克，托克，托克。我要折断你的腰椎骨，我要剜出你的眼珠！托克，托克，托克。我要割断你的脖颈，我要抛弃你的尸体！托克，托克，托克。”

2个小时的长篇大论，2个小时的声情并茂，2个小时的威逼利诱，母驼终于被感化了，它认识到自己的错误，羞愧地哭了，它流着泪水走向颤抖的驼羔，母子相拥在一起，泣的泣，啼的啼。这时，受教育的不光是骆驼，被感动的常常还有一旁的牧人，他也陪着骆驼在掉眼泪。

据说，若是母羊遗弃羊羔，唱半个小时就可以换来母子相认，因为毕竟是羊，而且还只需唱唱短调，烦劳不着长调这样的大驾光临。