阿拉善仿古地毯装饰研究
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摘要：阿拉善仿古地毯历史悠久，在历史的传承过程中融合了蒙古族萨满教、伊斯兰教和佛教的许多内容和不断去粗取精的工艺，形成了我们现在所看到的内容丰满、外形卓越、质地优良的具有代表性的地毯，所以阿拉善仿古地毯也在2008年正式选入自治区级非物质文化遗产保护项目，称为国家级非物质文化遗产。
关键词：阿拉善 仿古 地毯
阿拉善地处内蒙古自治区的最西端，素有“大漠秘境”、“苍天圣地”、“塞外小北京”等美誉，故其特有的瑰丽自然风光和极具人文气息的历史文化背景，塑造许多出精美绝伦且独具民族文化特色的手工艺制品，他们造型优美，种类繁多，风格独特，纹饰华丽①，这些艺术作品包含有审美功能和非审美功能②。其中兼具实用性、美观性和装饰性为一体的阿拉善仿古地毯尤为令人赞叹，它不仅精美细致散发出别具一格的艺术美。从工艺品的审美历程来看，凡是产生年代久远的物品往往带有某种实用性③，所以阿拉善仿古地毯耐磨经用的特点使其得可代代相传。阿拉善仿古地毯素来都是当地居民家家必备的生活装饰品和用品，现在阿拉善仿古地毯的身上更被赋有了阿拉善人独特的信仰，在古代，不论是西方还是东方，先哲们很少以美为话题谈及一个事物美还是不美④，艺术贵在创造性，这种创造更多地指以有形的物化形态揭示更丰富的精神内涵⑤，这因为如此意义和纪念价值使阿拉善地毯更成为文化和信念的寄托。
一、阿拉善仿古地毯的历史溯源
只有体现了人类进步的理想和愿望、符合历史发展趋势、显示客观规律和必然性的社会生活才是美的⑥，所以追溯历史，在人类生产生活不断进步的过程中，种植业与畜牧业逐渐分工明确，地处内蒙古高原的人们因为生活需要，将饲养的牲畜如牛、羊、骆驼等动物的毛收集起来，并探索着将其捻撮成线编织在经纬上，增加纺织物的厚度来抵御寒冷。蒙古族成为我国统治者时期的元代，这种编织物在《元史・世祖皇后察必列传》中正式有了“地毯”这一名称，也是由于蒙古族素有使用地毯的习惯，所以在原厂时期，地毯纺织无论从规模、工艺、种类上都达到了历史巅峰，并设有专门的机构。明朝统治时期，织毯的工艺不仅更加精美细致，织毯的内容也更加丰富和多元化，当时，明孝宗朱佑樘要改造龙毯，织毯的原料来自山西、陕西的羊毛、河南的棉纱和苏州的工匠，这也使得地毯在风格和花饰上融入了中原风格，所以说艺术是社会生活的反映⑦，这一举动促进了地毯的发展。清朝时期，各民文化族交互融合，也促使了地毯工艺在图案、纹样上的交叉融合。
当然，除了朝廷需求使得地毯文化交互促进，民间交流也是必不可少的。关于地毯最有名的民间故事就是，维吾尔族织毯工匠马托在西行中来到位于内蒙古的阿拉善大草原，并将自己从和田学到的织毯工艺传给当地的居民，这一举动促使了西域和田地毯和蒙古地毯的交流融合，创造出具有独特艺术美的“阿左路”地毯。
二、阿拉善仿古地毯的装饰图案及配色
我国少数民族艺术有着悠久的历史⑧，艺术能启迪智慧，拓宽思维，增长才干⑨，许多少数民族中都存在着图腾崇拜，并世代相传的⑩，蒙古族也不例外，所以阿拉善仿古地毯给人们留下的映象总是色彩缤纷、图纹生动，怎一个美轮美奂能够形容，但是仔细观察时又发现，柔软细腻的质地上每一个图案都栩栩如生，每一个配色都十分讲究的承托出一副好似浑然天成的景象。阿拉善仿古地毯的精妙正是如此，所有的图纹、配色都是有自己的章法规制和美好寓意的，就连每一个布局都是按一定的规制排列。所以阿拉善仿古地毯经过一系列考究的做工才散发出它气势恢宏的气场。
阿拉善仿古地毯色泽鲜艳亮丽，但其染色颜料都是纯天然提取，使用起来不仅安全放心而且颜色牢固不容易褪去。染色的的原材料都来自植物，利用古老的技法提取上色，比如说，红色是有苏木提取的，黄色是由椽壳子提取，最常用到的兰色是由蓝靛草提取，绿色来自于槐树籽，其他的颜色又是通过这些颜色对的调配而来。缤纷的颜色扎染在毛纱上，再经过工匠们全程巧妙悉心的手工编织，一块儿块儿美妙淳朴的阿拉善仿古地毯就应用而生了。阿拉善仿古地毯的布局总体来说有四部分组成：边、角隅、奎龙、大地组成，其中边又被细分为外边、大边、二边、三边甚至四边，每一块儿地毯都会有一个主题性大边，其他的边都是在花色、图案和配色上承托呼应大边，使得地毯边框层次分明、立体、协调。
（一）阿拉善仿古地毯“边”的图纹及配色
外边如无特殊要求都只用选定兰色渲染，不做图纹。紧挨着外边的大边在内容往往会选择象征富贵的牡丹花或者清净高洁的以及石榴花、莲花、宝相花等等做主要纹饰，以花朵为纹样也是有一定的细节规律，比如，最长应用的是朵朵子边和连枝子边或者二者相间的，所谓的朵朵子边便是一朵红色对的花和一朵蓝色的花插开排列而成，连枝子边每一朵花都串联在枝和叶的图纹中，各有特色如果将两者样式相间，也是相得益彰。二边又称为“回纹字”边，回纹字边通常底色配为深兰色，回纹的有三四层相同粗细不同颜色的线条构成，最外边的线条是红色依次是比底色浅一号的兰色再是白色，也有的还会有一层红色在最里层做点缀呼应最外侧的线条；二边有的时候也会用三角纹做图案，一个正三角在下一个倒三角在上，依次插开，配色也是一上一下插卡。三边称为珠宝边，一般都是用兰色的底色配依次排开的乳白色的珠子图纹，有的珠子上也会点一点兰色做点缀，典雅又不失生动。四边一般都是很细的一条小边，这条小边一般是深兰色一半是浅兰色，目的是承托三边的层次感，使得整个毯面立体丰富、富有层次感。
（二）阿拉善仿古地毯角隅的图纹及配色
角隅也是地毯中不可或缺的一部分，角隅紧挨着四边对称分布在两个对角上，图纹一般是枝叶配花朵，配色也是很讲究的，一种是阴阳配色法，即叶子是由两种颜色组成，叶子一半是兰色一是绿色，或者兰色的枝子上一片兰叶子一片绿叶子，花朵也是一朵兰的一朵白的的相间开来，整个造型和谐自然。也有一种是，一半的枝子和叶子都是绿色，但不是同一种绿色，深浅配开、层次分明；另一半的枝子和叶子都是兰色，同样也是深兰浅兰有过渡有搭配。如果角隅图纹的枝叶中没有穿插花朵，都会在角上有一朵抱角花，抱角花的颜色通常为红色，花瓣样式、颜色均对称，花心配位白色，柔和典雅。除了抱角花，在没有穿插花朵的枝叶上会有小花骨朵做点缀，白的、红的穿插开，或者红色的花骨朵点缀一些白色的蕊，整个角隅的配色中不论是花、枝叶也不论是怎么配色都没有脱离阴阳配色这个标准。
（三）阿拉善仿古地毯“宝”的图纹及配色
角隅和奎龙之间的装饰称为宝边，宝边顾名思义就是有各种宝的边，例如，有传统的琴、棋、书、画、也有极具宗教意味的“佛八宝”：伞、轮、盖、锣、花、、鱼、肠等。宝边不同于其他边，它是一个个独立的花纹，以偶数形式对称分布在大地上，根据地毯的大小数量由四个、六个、八个不等。最广受欢迎的还是要数琴棋书画宝，就布局来说，琴、棋、书、画的顺序也是依次顺时针排列，每个宝的颜色通常是用深兰、浅兰、乳白色查配开来，有时会用其他较明亮的色彩做一些点缀花纹。宝上都飘带，飘带都配成彩色的，红色、蓝色、绿色插配开，每个颜色都有深浅过渡，使得飘带从视角上看更加飘逸灵动，犹如带着仙气儿的宝物飘落人间。
（四）阿拉善仿古地毯奎龙的图纹及配色
奎龙的花纹配色和角隅有很多的相似之处，奎龙在地毯的正中央，也是单个面积最大的一个图案，是由花枝、花朵和叶子围成的一个圆形。当地毯的大地色是红色、黄色、驼色、时，花枝多配成兰色，花朵是兰色、红色插开配，兰花会点缀红蕊，红花点缀兰蕊，叶子还是一个兰色一个绿色穿插配开来，这里的每一个枝子、每一片叶子和每一朵花都不是一个死板的红花或者绿叶，都是深红浅红、深绿浅绿搭配过渡的，所以花朵娇艳，绿叶鲜嫩，画面层次感立体感丰富。当大地的颜色为兰色是，花枝子绿色的居多，兰色点缀，花朵也是红色的居多。
三、结语
每一块儿阿拉善仿古地毯都凝聚了织毯工匠们辛勤的汗水和心血，也正是因为制作起来耗时久，费工大回报少，许多的工匠都转行做其他，早年的阿拉善地毯厂也因为各种原因倒闭，这都使得阿拉善地毯在传承问题上遇到了困难，在发展上也遇到了瓶颈。本文意在对阿拉善地毯的介绍，让更多的让人认识它了解它，笔者私心的想只有更多的人关注它，阿拉善仿古地毯才能更好的发展和弘扬。（作者单位：中央民族大学教育学院）
参考文献
[1]苏和平：《艺术学原理》 [M] 北京中央民族大学出版社 2006年.
[2]国庆：《浅谈内蒙古地毯艺术》.《艺术理论》，2007年，7期.
[3]张瑾：《内蒙古“阿左路”仿古栽绒毯的图案及配色分析》.《神州民俗》，2011年，156 期.
注解
①苏和平：《中国少数民族美术发展史》[M]贵州民族出版社 2007年
②苏和平： 《试论艺术教育的功能与效应》 《民族教育研究》 北京2005第六期 P87-90
③苏和平：《试论我国南方少数民族的铜鼓艺术》《西北民族大学学报》兰州2005年第6期P65-68
④苏和平：《中西艺术审美比较刍议》《中央民族大学学报》 北京2006年第六期P136-139
⑤苏和平：《艺术人类学与艺术教育刍议》《民族教育研究》北京2008第2期P41-44
⑥苏和平：《高校美育教学初探》《中国青年政治学院学报》北京2003年第6期P124-127
⑦苏和平：《艺术学原理》 [M] 北京中央民族大学出版社 2006年
⑧苏和平：《试述中国少数民族美术的发生与发展》《西北民族大学学报》兰州2004年第5期P84-88
⑨冰河：原名苏和平《青年与艺术审美浅论》《中国青年政治学院学报》北京2001年第6期P48-51
⑩苏和平：《水族审美意识探源》《贵州民族研究》贵州2004年第3期P70-73