哲蚌寺藏地最大的寺庙

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我们是在细雨中进入哲蚌寺的，据说拉萨的秋天很少有这样的阴雨天。本想跟着国内旅行团的导游听听讲解，但一直没碰到。相反，国外旅行团倒是不少。

在千手观音的坐像前，一位年轻的藏族导游用流利的英语告诉外国游客们，千手观音在中国很有名，他小时候就经常和同学去寺庙给观音磕头。“人们将很多寄托放在观音身上，但我坦率地说，观音很难帮助人们改变自己的生活。即便你抱有多美好的愿望，也得靠自己努力奋斗，才能改变生活。”藏族小伙的这番话说得外国游客频频点头。

就是这座名扬天下的哲蚌寺，见证了藏传佛教走向辉煌的历史过程。特别是第五世达赖喇嘛，在整合各种政治军事力量后，最终在哲蚌寺建立了政教合一的政权，有了后来辉煌一时的圣殿布达拉宫。

规模最大：鼎盛时拥有万名僧人

哲蚌寺的殿堂多得数不胜数，我早就听说它规模很大，深入其中，才有切身的感受。沿着寺院山坡走向最深处，我们参观了一座古老的殿堂。这里周围是残破的石墙，茅草丛生，很少有游客光顾。殿堂还没有修复好，墙上的壁画残破，仔细看还有明显的刮削痕迹，估计是过去破坏造成的。沧桑的殿堂给人一种复杂的感觉，不再鲜亮的壁画，斑驳的房梁，残破的柱头，依然有很多藏族信众进来，为殿堂里略显冷清寂寞的佛像前的油灯添加酥油。

在这些宛若迷宫般的哲蚌寺殿堂中，从宗教意义上说，最著名的是“强巴通真”殿；而从政治意义上说，最重要的则是“甘丹颇章”殿。

“强巴通真”（意为“弥勒见得解脱”）殿位于措钦大殿三楼西北侧，规模不大，却因主供弥勒八岁等身像而著称，据说是全所有强巴佛（即弥勒佛）里最有加持力的一尊，前来膜拜的信徒络绎不绝。殿门上悬挂着一块汉文横匾，上书“穆隆元善”，是清朝驻藏大臣琦善在他任满调离时（公元1846年）刻制奉献的。殿内还供有该寺的镇寺之宝――白色海螺。当年，藏传佛教格鲁派（即黄教）创始人、最伟大的宗教改革家宗喀巴大师，命他的弟子绛央曲结・扎西班丹修建哲蚌寺时，将修建甘丹寺前宗喀巴大师亲自挖掘出来的白色海螺，交给绛央曲结，并预祝建寺成功。后来，这一伏藏品海螺就一直珍藏在“强巴通真”殿。

哲蚌寺是黄教寺院中规模最大的一座。到底有多大？看看下面的数据就知道了：哲蚌寺曾经拥有土地5.1万亩、牧场300个、牛4万头、农奴2000人，每年收取地租粮280万公斤、酥油13.3万公斤。

在历史上，哲蚌寺常住僧侣就有7700人。不过在1959年，当第十四世达赖喇嘛考“格西”（藏语意为“善知识”，黄教寺院的学位）时，哲蚌寺僧侣实际人数已达9980人。

公元1409年，宗喀巴大师在拉萨大昭寺成功创办传昭大法会，召集三大寺僧人近2万人，在大昭寺向释迦牟尼佛像祈祷，盛况空前。同年，大师亲自倡建格鲁派祖寺甘丹寺，至此，标志着他苦心创立的新教派格鲁派已经形成，得到全藏僧俗群众的信奉，格鲁派势力日益强大，信徒与日俱增。

在这样的背景下，哲蚌寺应运而生，于公元1416年（明永乐十四年）由宗喀巴大师的弟子绛央曲结兴建。哲蚌寺原名“白登哲蚌寺”，后简称“哲蚌寺”。在藏语里，“白登”意为祥瑞庄严，“哲蚌”意为“雪白的大米高高堆积”，简称“米聚”。以“哲蚌”为名，象征寺庙乃至整个教派的繁荣昌盛。

关于哲蚌寺的选址兴建，还流传着一个故事：绛央曲结和释迦益西都是宗喀巴大师的高徒，其中释迦益西有看风水的本领。大师让他俩分别选址建寺，绛央曲结就偷偷跟在释迦益西后边。释迦益西来到现在哲蚌寺的地方，认为是块风水宝地，就把佛珠埋在地下，回去向大师报告。释迦益西走了以后，绛央曲结就把自己佛珠也埋在了释迦益西的佛珠下面。后来，因为两人共同选中了此地，因此大师就决定将此地作为建寺之地。

在格鲁派学经教育领域，哲蚌寺自始至终扮演着特殊角色，为格鲁派培养了很多优秀的高僧大德。其后，哲蚌寺渐渐成为藏区格鲁派学僧梦寐以求的圣寺。因此，在格鲁派的形成和发展上，哲蚌寺曾起到过非常重要的推动作用。

哲蚌寺内部组织制度极为严密。错钦、札仓、康村和米村为主要的组织。错钦是全寺最高组织；札仓隶属于错钦，相当于分院；康村是札仓的基层组织；米村又是康村的下一级组织。哲蚌寺的四个札仓分别名为罗色林、果芒、德阳、阿巴。每个札仓各有供茶集会的大殿和经堂。札仓各有自己所属的僧众，不同札仓僧众不能相混。

札仓的学习制度是每年集体学习8次，每次学习时间为15天至1个月不等。学习方法是背诵经文和以因明方式辩论；在堪布（相当于汉传佛教寺院中的方丈）前受试及格，由堪布按成绩优劣分别登记，授予不同等级的“格西”学位，直到参加大祈愿法会，授予最高的“拉然巴”格西学位。

地位最高：达赖喇嘛的母寺

在，有一句话叫“小寺看大寺，大寺看哲蚌”。这句话说明了哲蚌寺的地位。作为历代达赖喇嘛的母寺，第二、三、四、五世达赖喇嘛均在此坐床。公元1642年，第五世达赖喇嘛在寺内甘丹颇章宫殿建立地方政权，是宗教正式参与政治的开始，开启了格鲁派掌领地方政教大权的序幕。后来，第五世达赖喇嘛迁往布达拉宫后，哲蚌寺仍然是拉萨三大寺中规模最大、地位最高的一个。

“甘丹颇章”本是哲蚌寺内的一座宫殿，是达赖喇嘛在哲蚌寺的寝宫。在重建布达拉宫以前，第五世达赖喇嘛一直住在这里，并在此时执掌了的政教大权，甘丹颇章也就成了地方政府的同义语，史学界故称其为“甘丹颇章政权”。

甘丹颇章宫殿共有7层，分前、中、后三幢建筑。达赖喇嘛生活起居主要在7楼，设有经堂、卧室、讲经堂、客厅等。7楼上还有两个殿，即卓玛殿和护法神殿。

哲蚌寺成为达赖喇嘛的母寺，是在第二世达赖喇嘛根敦嘉措时期确立的。第一世达喇嘛根敦珠巴是宗喀巴大师最著名的弟子之一，创建了后来由历世班禅驻锡的后藏名寺扎什伦布寺。根敦珠巴圆寂后，出生于后藏的根敦嘉措在3岁时被认定为根敦珠巴的转世，但当时格鲁派还不盛行活佛转世，所以直到根敦嘉措10岁时才被扎什伦布寺迎请到寺中供养，12岁时受戒出家。根敦嘉措学修精进，声名日隆。公元1517年，42岁的他应僧众请求出任哲蚌寺第九任法台（相当于方丈）。从此，历世达赖喇嘛都以哲蚌寺作为自己的母寺。

随后的第三世达赖喇嘛索南嘉措，他智慧圆通，德修崇高，深受藏人及青海、河套诸蒙古部落的崇拜。他一生最大的成就，是把黄教传播到蒙古地区，使蒙古人改信了佛教。明朝万历二年和四年，青海的蒙古土默特部首领俺答汗两次遣使邀请他前往传法。当时蒙古族信仰的是萨满教，有“夫死妻殉”的残酷风俗，还要给死者宰杀驼马作为祭祀。索南嘉措劝导俺答汗废除了这些不良习俗，受到全体蒙古人的敬仰。

明万历六年（公元1578年）5月，在青海湖边，索南嘉措与俺答汗在仰华寺会面时，互赠封号。达赖喇嘛的称号就来自俺答汗对索南嘉措的封号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，意为“超凡入圣学修渊博犹如大海一样的大师”。索南嘉措回赠俺答汗“扎克喇瓦尔第彻辰汗”的尊号，意为“转轮王、聪睿之王”。

文物极多：历代瓷器应有尽有

来到哲蚌寺，寺内宏伟的宫殿建筑值得仔细欣赏。这里的主要建筑大都是明清两代陆续修建的。寺院的主要建筑大经堂雄伟壮观，有183根立柱，柱上的雕刻十分精美，还有精美的织绣经幢、挂幢、唐卡（卷轴画）以及佛像、壁画等加以修饰，同时可以容纳8000人诵经。

此外，寺内还保存有数以万计的文物古籍，其珍贵藏品数量相当惊人。各殿所供不同时期的许多塑像均神态生动、结构严谨，代表了雕塑工艺的极高水平。各殿的壁画色彩艳丽，线条有力。此外寺内还珍藏有佛教大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》各100多部，以及宗喀巴师徒三人等高僧大德所著述的几百部佛教经典手抄本。这些文献资料对于研究历史、宗教、艺术等，具有十分重要的价值。

这里历代瓷器所藏也很多，年代有早至宋代者，而以明清特别是清代为最多，种类多属压口杯、小碗之类。各类唐卡有数百幅，多为明清时代作品。措钦大殿挂有四幅一组以文房四宝为内容的唐卡，清雅丰富，其中有一套经拆装、推封册页的朱印《大藏经》，共108幅，装在54个特制木箱中，印刷颇工，装帧富丽，夹板精致，极为珍贵；一面文殊铜境，通高1.29米，两面錾刻文殊坐像，像极优美生动。镜有华丽檀木圆雕镜座，雕刻精细，造型精美，传为第五世达赖时清顺治皇帝所赐之物；铜造像数千尊，种类甚多，最多的是佛、菩萨和各种祖师造像，其中明永乐年间朝廷赍赐的鎏金铜菩萨像非常精致，甚为珍贵；古代兵器铠甲也为数不少，确切年代多不详。措钦大殿的铠甲较完整，对文化史和军事史的研究提供了重要资料。

当然，在哲蚌寺，除了欣赏建筑与文物之外，看到最多的还是当地的佛教信徒。在几乎全民信教的，很多民众都在寺庙里虔诚地拜佛。同时，很多人性化的东西也让人感动。在的寺庙，你可以在捐款的时候找回零头。我在哲蚌寺里也看到了这样的场面：一位藏族老阿妈费力爬上楼梯，来到强巴佛像前放下5元钱，又拿回4元钱。旁边的僧人对此早已习惯，没有任何诧异的神色。一切随意，尽力而为，让前来寺庙的信众们可以心无旁骛，全身心投入。

不过，很多佛殿里要求摄影者单交10-30元不等的费用，有的僧人还追着拍照的游客交钱。在哲蚌寺里，我就听到一位美籍华人不满地用英文对丈夫说，你要想拍完这些殿堂，就准备好1000美金吧！

一般来说，藏族群众来寺庙，大都是来添酥油拜佛的，挎着相机来的游客大部分是纯粹的旅行。征收的拍摄费都是来自那些外来的游客，一是不会增加本地信众的负担，二是可以增加寺庙的收入。

参观完哲蚌寺后，我想起一句话，任何时候，不管人生沉浮，无论艰难困苦，人们总是不缺少一样东西，那就是心底里对未来某个时期或许就能实现的美好的向往。