健身气功九功法源流考略(二)

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1八段锦

“八段锦”是由八段动作组成的传统健身功法。谈到八段锦的文献记载，一般都认为最早见于宋代洪迈的《夷坚志》卷九：“政和七年，李似矩为起居郎。……尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。”但事实上，不管是“八段锦”之名还是有关八段锦的动作描述，早在此前都已见其踪影。“八段锦”一名，西晋葛洪的《神仙传》卷五中已有记载，作者称此为“导引吐纳”，符合八段锦的基本特征。另外，《道藏》中辑有署名“许逊”的《灵剑子引导子午记》一书。《灵剑子引导子午记》学界一般认为是宋代道教徒的托名之作，但为厘清后世八段锦歌诀具有一定价值。该书中的“引导诀”与宋明流传的八段锦歌诀非常相近，一些动作也颇为雷同，为了便于比较，不妨将原文引录如下：

仰托一度理三焦（双手极力向上，如擎天状托之，左右各三次），左肝右肺如射雕（先左引，次右引，极力为之如前）；东肝单托西通肾（右手握固柱右肾堂，左手极力托之；左手握固柱左肾堂，右手手极力托之，左右各三次），五劳回顾七伤调（右手抱左肘则左顾，左手抱右肘则右顾，皆极力三作）；游鱼摆尾通心脏（双展两臂摆之，数多为妙），手攀双足理于腰（正坐，舒展双足，双手取足心，极力三攀之）；次鸣天鼓三十六，两手掩耳后头敲（双手紧掩两耳，叩齿三十六下，以第二指敲耳后旁）。〔1〕

近时，有学者“把历代大量散在的、凡属防病治病为特点的功式与套路归纳在一起”，统称为“八段锦”，〔2〕就学术研究而言不能说毫无意义，但未免易流于枝蔓不清。因此，本文基于明确记有“八段锦”之名的材料进行梳理。

宋代是古代八段锦发展的重要时期。首先，有关八段锦的文献记载增多，并已形成多家功法。除了为人们熟知的《郡斋读书志》与《夷坚志》所记外，其中最有代表性的是曾慥于绍兴辛未（1151）仲春所写的“临江仙”一词与《道枢·众妙篇》中辑录的八段锦功法内容。曾慥，字端伯，号至游子，福建晋江人，南宋初道教学者。他的“临江仙”词，见于《修真十书》卷二十三，其云：“子后寅前东向坐，冥心琢齿鸣鼍。托天回顾眼光摩。张弓仍踏弩，升降辘轳多。三度朝元九度转，背摩双摆扳拿。虎龙交际咽元和。浴身挑甲罢，便可蹑烟萝。”“烟萝”，泛指幽静修道之处。从词中的“东向坐”及“托天”、“张弓”等词语看，描述的当为坐式八段锦。尤其是曾慥词后的那段“跋文”，更是难得可贵：

钟离先生八段锦，吕公手书石壁上，因传于世。其后又有窦银青八段锦与小崔先生“临江仙”词，添六字气于其中。恨其词未尽，予因释诸家之善，作“临江仙”一阙。简而备，且易行，普劝遵修，同证道果。

文中记录的八段锦已有四种之多：钟离先生八段锦，窦银青八段锦，“添六字气于其中”的小崔先生八段锦，以及“释诸家之善”的曾慥八段锦。由此足证，宋代的八段锦已经相当成熟了。除曾慥所记之外，另有《修真十书》卷十九中收录的托名唐代钟离权所传之“钟离先生八段锦”，其五言总诀云：

闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水浑。漱津三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀脚频。以候逆水上，再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏。寒暑不能入，灾病不能迍。子后午前后，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。

明人朱元璋第十七子朱权的《活人心法》所记坐势八段锦歌诀，全出于此。“钟离先生”即钟离权，也即八仙中的“汉钟离”。称此法出自汉钟离，当然不确，因唐代尚未出现“八段锦”名称，而且署名钟离权及其弟子吕岩合著的《灵宝毕法》、《钟吕传道集》等文献中，也未见只字提及，或为宋元时的作品。

其次，宋代已经形成了坐式八段锦与站式八段锦。坐式如《修真十书》中的“钟离先生八段锦”与上面曾慥“临江仙”中的八段锦，站式则见于《道枢·众妙篇》。文中所记功法未冠名，但动作内容无疑即是八段锦，其云：“仰掌上举，以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；东托，所以安其脾胃矣；返复而顾，所以理其伤劳矣；大小朝天，所以通其五脏矣；咽津补气，左右挑其手，摆鳝之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。”文中的“左右手以攀其足”，可溯自汉代《引书》的“右手据左足而俯左右”及“挢左手而俯左右”；〔3〕而“仰掌”、“左肝右肺”等，则可与《灵剑子引导子午记》中的“引导诀”一脉相承，只是少了后来的“怒目攒拳”一式。此外，宋元之际陈元靓《事林广记·修真旨要》中辑有“吕真人安乐法”。“吕真人安乐法”在《修真十书》中直接记为“八段锦”，该书的卷二十中记有“养生篇”八十一章，其第五章曰：“吕公八段锦文，更有六字气诀，尽是安乐法门。”吕真人，即唐代的吕洞宾。此法在相传是陈抟的《房术玄机中萃纂要》亦有引录，其名为《吕公安乐功》，两者文字基本相同，引录如下：

双手一度理三焦，左肝右肺如射雕；东脾西肾须单举，元海华池内顾朝；摇头摆手去心病，手扳涌穴理胸腰；每宵如法三度许，方才把火遍身烧；请君子前午后行，管取延年百病消。〔4〕

就其功法内容而言，显然为站式八段锦。并且，清晚期流传的“两手托天理三焦，左右开弓似射雕；调理脾胃须单举，五劳七伤往后瞧；摇头摆尾去心火，背后七颠百病消；攒拳怒目增气力，两手攀足固肾腰”八句歌诀，与此有明显关系。

还有，宋代已有题名“八段锦”的专著梓行问世。如宋人晁公武《郡斋读书志》记：“《八段锦》一卷，不题撰人，吐纳导引之术也”，《朱子语类》中有提到“别有一书甚少，名《八段锦》，看了便真以为是神仙不死底人。”〔5〕两书都提到了当时有《八段锦》一书，朱熹说此书“甚少”，说明该书在社会的传播并不广泛。

至明清，八段锦在前代基础上有明显发展，主要反映在三个方面：

第一是功法内容更为完善，并渐趋稳定成熟。明洪武十三年（1379），朱权刊行了他的《活人心法》，其中辑录了“八段锦导引法”，该法图文并茂，由八种坐式动作组成。自《活人心法》的“八段锦导引法”问世后，明人著作如《类修要诀》、《修龄要旨》、《夷门广牍》、《赤凤髓》、《遵生八笺》、《三才图会》等，以及清人著作如《寿世传真》、《颐养诠要》、《卫生要术》等均有收录。并且，此时期正式形成了“坐八段”与“站八段”两种功法形式，各种如按摩、叩齿、漱津、鸣天鼓及搓手浴面等，与八段锦有机结合一起。至于后世为人熟知的八段锦歌诀，据唐豪先生考证，最早见于光绪初上海同文书局出版的梁世昌《易筋经图说》中，此诀又见于1890年的《幼学操身》和1898年的《新出保身图说》。

第二是增演出诸如“十段锦”、“十二段锦”及“十六段锦”等功法内容。由于受“八段锦”的文化影响，所以明代又出现了名为“十段锦”、“十二段锦”及“十六段锦”等功法。如元末明初冷谦的《修龄要旨》中已载有“十六段锦法”，胡文焕的《格致丛书》中辑录的“河滨丈人”所撰《摄生要义》一书“导引篇”中，也有被后世称为“十六段锦”的十六式导引术。正如篇末的“按语”中说的那样，其十六式出自“老子导引四十二势，婆罗门导引十二势，赤松子导引十八势，钟离导引法八势，胡见素五脏导引法十二势”。之所以名其为“十六段锦”，无疑亦与宋代以来的“八段锦”影响有关，《修龄要旨》记述的“十六段锦”功法如“闭目握固，冥心端坐，叩齿三十六通”和“复以两手，一向前一向后，如挽五石弓状”等，清楚说明了这一点。清初，尤乘的《寿世青编》卷上辑有“十二段动功”，该功法在稍后冯曦的《颐养诠要》中称为“内养十二段锦”。至清乾隆三十六年（1771），徐文弼编著的《寿世传真》中正式载有“十二段锦歌”及与此相配的十二图诀。清咸丰八年（1858），潘霨在他的《卫生要术》中把《寿世传真》中的“十二段锦歌”与十二图易名为“十二段锦总诀”。顺便一提的是，大概由于明代“八段锦”与“十二段锦”在社会上的广泛影响，故一些与却病健身并无关系的文学作品也以此为名。如明初朱元璋孙子朱有燉著有《杂剧十段锦》一书，明正德六年（1511）状元杨升庵也曾编撰过词语半雅半俚的《历代史略》十段锦弹词。

第三是与武术发生融合。明代起，武术与气功开始发生文化交融，以致其后有人直言：“尝有世之论捶者而兼论气者矣！”〔6〕正是在这一文化背景下，“八段锦”、“十段锦”之名为武术所用。如一份明晚期的《易筋经义》抄本中，就有“外壮神勇八段锦”，所谓八段者，即提、举、推、拉、揪、按、抓、坠八种练功法；〔7〕浙东黄宗羲之子黄百家1676年所写的《王征南先生传》中，曾云其习练的内家拳主要是“六路”与“十段锦”，所谓“十段锦”，乃滚斫进退的拳法。两者习练内容虽与原先发生了很大变化，但其间的文化关系是显然的。

近代以后，由于站式八段锦的盛行，站式八段锦几乎成为“八段锦”的全部，至今依然，就历史原貌而言，这无疑是不完整的。

2易筋经

《易筋经》又名“易筋经义”，是本集武术、导引及房中术等多种内容为一书的古代文献。至清代道光年间，由于加入了“十二势”导引功法的“易筋经十二势”逐渐盛行社会，以致后人往往将此十二势直接称之为“易筋经”，加上长期以来武侠故事小说的渲染，更使得人们对《易筋经》的认识犹如雾中之花、鲁鱼之讹时有发生，几成一个学术公案。以下，围绕该书的作者、成书年代及内容流变三个主要问题作一简要论述。

《易筋经》的作者为何人，长期以来主要有两种说法：一为南北朝时的天竺僧达摩，一为明代天启年间天台紫凝道人宗衡。《易筋经》的作者是达摩，其论的根本依据就是署名唐代“李靖”者所写的“序”，2000年，被誉为“达摩祖师所传，在少林寺属于上乘功法”的“易筋经”正式收录于《少林武功医宗秘笈》中，由中华书局隆重出版发行。然而对于此说，自清乾嘉至近代，已有不少学者指出其伪。如清乾嘉时期的凌廷堪在他的《校礼堂文集·与程丽仲书》中对《易筋经》的李、牛两“序”进行了逐条举证分析，认为该书“旧传初祖达摩所授，盖依托也”；〔8〕稍后的另一知名学者周中孚在他的《郑堂读书记》中对《易筋经》一书持相同观点，认为“李序”是伪托，“以神其授受也”。〔9〕至近代，徐哲东先生在1928年著成的《国技论略·辨伪第三》中认为“易筋经、洗髓经不出达摩”，该书“盖明清间人为之，而托其传于达摩”；唐豪先生则在他的《少林武当考》及所编著的《行健斋随笔》中专门论及《易筋经》两序之伪及作者问题，他据书中记述的有关房中术内容，提出“是书为羽流者所作”的观点。〔10〕

《易筋经》作者“天台紫凝道人说”，是自唐豪先生五十年代提出后被普遍接受的一个观点。目前资料中较早提及“紫凝道人”的有三份，一为国家图书馆古籍部所藏、原由著名学者郑振铎先生捐献的明抄本《易筋经义》，另一为台湾图书馆藏述古堂钱遵王抄本《易筋经》，还有嘉道学者周中孚的《郑堂读书记》，但三份资料都未注明“紫凝道人”为何时、何地人。至五十年代，唐豪言之凿凿提出了“《易筋经》乃明朝天启四年（1624）由天台紫凝道人所著”的观点，至今已成为一个“众口一词”的不易之论。但支撑其《易筋经》作者是“紫凝道人”的具体材料是什么？唐先生并无说明。关于紫凝道人，官私典籍不见记载，但言其“天台”，尚有间接材料可证。天台，地处浙江东部，四面环山。在距县城西南近四十里地方，据说有一山因天台宗创始人智顗大师在此经常颂经而使紫云环护，故取名曰“紫凝山”，《天台山方外志》中又记为“紫凝峰”，该地目前设有名曰“紫凝”的行政乡。据笔者调查，该地原先僧、道两教香火很旺，尤盛道教，祖辈上就有“千僧万道”之说。据此，在“紫凝道人”名前加“天台”二字，并非空穴来风。但天台紫凝道人是否为明天启年间人，以及其俗名是否叫“宗衡”，目前尚无任何材料佐证。

关于《易筋经》的成书年代，史料中缺乏直接记载。然而，国家图书馆谛本《易筋经义》中李靖“序”所云“各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于技艺……至今少林僧众仅以角艺擅长，是得此径之一斑也”，透露出了有关其成书年代的重要历史信息。据史料可知，自少林寺建寺迄元代，并未有薪火代传的习武活动，大概从明中期开始，少林寺才逐步成为天下的“武中道场”，以致有了“夫今之武艺，天下莫不让少林”的美誉。〔11〕西谛本云少林寺僧“各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于技艺……仅以角艺擅长“云云，自然与这一时期少林寺以武名扬天下有关。如此，《易筋经》成书自然不会早于此前。因而，诸如《健身气功·易筋经》一书中曾断言的“少林寺僧侣改编的《易筋经》不会晚于北宋”，实为毫无史料支撑的臆测。

尽管自清晚期以来《易筋经》之名已广为人知，但它的内容究竟是什么，答案并不一致，有人认为是部“导引养生专著”，而有人则说它是“武功秘笈”。然而，就目前所掌握的《易筋经》文本来看，不同时期的《易筋经》文本，其内容也有所不同，总体上是一个逐步增演、不断丰富的过程。此过程大致分三个阶段：

第一阶段是从明末至清嘉庆年间。就目前掌握的文本而言，这时期的《易筋经》全为抄本，如国家图书馆藏的晚明时期的西谛本《易筋经义》，台湾中央图书馆藏的清初述古堂本《易筋经》，以及浙江省图书馆藏的嘉庆年间的浙图本《易筋经》等。其中西谛本上、下二卷，共二十七则内容，述古堂本增加一则，为二十八则，其数与清嘉庆学者周中孚在他的《郑堂读书记》中所提到的抄本《易筋经义》“其书凡二十八则”，完全相同。浙图本《易筋经》与前两本稍有异，但出入不大。就内容而言，三份抄本基本可分三大部分：一是旨在强身延年的导引功法，二是旨在克敌制胜的武术功法，三是旨在可鏖战求嗣的房中术。其中，归属第一部分的导引练气功法占了很大比重，如在“膜论”中明确提出了“修炼之功，以气为主”的观点。其次，具体练功方法也有所介绍，如“内壮论”所云的“须含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其舌气，四肢不动，一念冥心，存想中处，先存后忘，渐渐至于如如不动，是名曰守”；“揉法”中记有“其则有三”的自我按摩法；还有如“日精月华”中的“宜初出时，登高默对，调匀鼻息，细吸光华，令满口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽”，以及诸月行功法等，但无后来广为人知的“易筋经十二势图”。

第二阶段是从清道光至咸丰年间。此时期的《易筋经》多为刻本，如有道光三年（1823）刊刻的傅金铨本《易筋经》，稍后的来章氏本《易筋经》，以及咸丰八年（1858）吴县人潘霨刊印的《卫生要术》等。在内容上，傅金铨本《易筋经》与西谛本与述古堂本基本无异，只是多出了托名“慧可”序的《洗髓经》。《洗髓经》在此前的诸本中均有提及，但未见内容，首载《洗髓经》，则是傅金铨本《易筋经》。来章氏本《易筋经》分上、下卷，未有具体的镌刻年代，该本除了有《洗髓经》外，因第一次出现了“易筋经十二势图”，故唐豪在解放初期所写的《嵩山少林传习的和汇辑的体操》中认为是清“道光年间出版”。〔12〕关于“易筋经十二势”，章氏本清清楚楚记曰“此功昉自释门”，故唐先生关于来章氏本刊印时间的判断，并非毫无原由。除了“易筋经十二势图”外，来章氏本中还有不少内容为前代所无，如上卷中的“搓膀腕法”、“挞炼手足”、“炼指法”和下卷中的“玉环穴说”、“骨数”、“筋络”等。潘霨的《卫生要术》是一本记录了诸如“十二段锦”、《内功静坐气功图说》、《易筋经》及《却病延年法》等多种功法的养生典籍。其中的“十二段锦”、“分行外功诀”等取自乾隆年间的《寿世传真》，而“易筋经十二图势”，则取自来章氏本《易筋经》。但是，有关其十二图势的来源，两书不一：来章氏本中曰“此功昉自释门”，而《卫生要述》则将此附会是“达摩西来，传少林寺”。对于“十二图势”的具体文字注解，两者也存在有较大区别，来章氏本中有的图势有注，有的则无，而《卫生要术》则通篇为或四、或五、或七言韵文，尤其在文末《卫生要术》增加了以下内容：“厥功维备，总考其法，图成十二，谁实贻诸，五代之季，达摩西来，传少林寺。有宋岳侯，更为鉴识，却病延年，功无与类。”据此，唐豪曾在《旧中国体育史上附会的达摩》文中提出：“（易筋经）十二势的附会达摩是从公元1858年开始的”，也即由潘霨的《卫生要术》开始的。就来章氏本的“易筋经十二势”而言，不少动作应是在吸取了前代导引术基础上发展而来的，如其中的“饿虎扑食势”，与陶弘景《养性延命录》辑录的“五禽戏”中“四肢距（据）地”的“虎戏”非常相近；其“打躬势”在汉代的《引书》中有类似记录：“两手据地，前后足出入閒（间）”，〔13〕并与宋明时期站式八段锦中的“双手攀足”十分相近；其“三盘落地势”要求的“睛瞪口裂”，与《养性延命录》“五禽戏·鸟戏”中的“扬眉鼓力”可谓异曲同工。即便其“十二”之名，也很可能是受明清时期“十二段锦”、“十二导引法”的影响所致。

第三阶段是从清光绪年间至近代。此时期较有代表性的《易筋经》文本有：王祖源光绪七年（1881）在《卫生要术》基础上刊印的《内功图说》，光绪十年（1884）重刻的《易筋经义服气图说》，光绪二十一年（1895）周述官编印的17卷本《增演易筋洗髓内功图说》，以及1917年由上海大声书局出版的《少林拳术精义》、1920年席裕康的《内外功图说辑要》等。其中的17卷本《增演易筋洗髓内功图说》，因有“少林真本”四字，故被收于2000年由中华书局出版发行的《少林武功医宗秘笈》之中。总体上，自来章氏本之后，《易筋经》基本沿着两个内容体系发展。一个体系是在原来基础上辑录了更多的导引养生内容，如王祖源的《内功图说》、《易筋经义服气图说》及周述官编印的《增演易筋洗髓内功图说》等。其中的《易筋经义服气图说》干脆将《易筋经》之内容全部演编为导引养生，该书开宗明义以“吞气为行功最为紧要”，通篇是六十四式导引图势。另一个体系是逐步突出《易筋经》武功方面的意蕴。如1917年出版的《少林拳术精义》，不仅把“易筋经”直接更名为“少林拳术精义”，而且其书中内容也有较大变动，增加了属于排打功法类的“打功”训练，并将原属房中术的“下部行功法”改名为“铁裆功”，其目的为“功足气坚，虽曰隐处，亦不畏椎梃也”，显然在练功的价值取向上两者发生了差异。从社会学角度分析，如果说《易筋经》的导引养生方面内容是以知识阶层为主要群体，而武功方面内容，则长期来在广大民众间产生了强烈文化影响，尤其被冠以“少林”名号后，这种影响就更为显著，这对后来武侠小说将其作进一步的铺张演义，提供了创作素材。

参考文献

〔1〕高鹤亭主编.中华古典气功文库，第4册〔M〕？郾北京出版社，1991.

〔2〕王卜雄等.中国气功学术发展史，湖南科学技术出版社，1989：P353.

〔3〕张家山汉简整理组.张家山汉简释文〔J〕？郾《文物》1990，10.

〔4〕转自翁士勋.试论八段锦的发展与演变〔J〕.浙江体育科学，1998，1。注：翁文中个别文字，据有的文献予以调整.

〔5〕黎靖德.朱子语类卷百四十〔M〕？郾岳麓书社，1997.

〔6〕陈长兴.太极拳十大要论，沈寿《太极拳谱》卷十一〔J〕？郾北京：人民体育出版社，1991.

〔7〕该抄本现藏国家图书馆古籍部，因由郑振铎先生捐献，故名“西谛本”，参周伟良.四珍本校释〔M〕？郾人民体育出版社，2011.

〔8〕凌廷堪.校礼堂文集，卷二十五〔M〕.中华书局，1998.

〔9〕周中孚.郑堂读书记，续修四库全书第九二五册〔M〕.上海古籍出版社，1995.

〔10〕唐豪.行健斋随笔〔M〕？郾上海市国术馆，1937.

〔11〕郑若曾.江南经略卷八〔M〕？郾上海古籍出版社，1990.

〔12〕中国体育史参考资料，第五辑〔M〕？郾人民体育出版社，1958.

〔13〕张家山汉简整理组.张家山汉简释文〔J〕，《文物》1990，10.