论城市建筑中的文化灵魂
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇论城市建筑中的文化灵魂范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
建筑是文化的载体，文化是建筑的灵魂。一个国家，一个民族的建筑可视为是其精神文明的综合体现物，一个国家，一个民族建筑的历史也可视为是反映了其建筑文明发展的轨迹，而在其发展进程中若干重大的建筑成就则成为其历史发展的标识物和人以为豪的共同记忆或民族文化遗产。梁思成先生说“建筑之规模，形态，工程， 艺术 之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影，一国，一族之建筑适反鉴其物质，精神继往开来之面貌，”就是这个意思。
中图分类号： TU984 文献标识码： A
中国古建筑中蕴含的儒家思想
毋庸置疑，中国传统文化，是在不断地争鸣、演进、排斥和交融中发展的，而始终为各流派所尊崇、追求的文化理念“和”，成为中国传统文化的基本精神。春秋后期，儒学从诸子百家中脱颖而出，成为古代中国占主导地位的思想，其中很重要的原因就是在某种程度上契合了统治者要求：“礼治”使统治者依照“礼”所确定的社会等级次序关系和名分规定来治理国家，即确认了等级观念存在的合法性。“礼”成为统治者治理国家的首要准则。
建筑等级制度基本上沿着一个不规则的轨迹发展，从粗疏到细密，从宗教到世俗，在历史演变过程中形成并加强。奴隶社会早期的建筑尽管相对简单，仅就居住者身份的不同而在规模上有所差别。周代等级制度已相对完善，并且以“礼”的形态表现出来，建筑等级制度由礼制形态向亦礼亦法形态转变；到了封建社会的鼎盛时期唐代，建筑等级制度已经相对完善并进一步扩展，要求宫室之制白天子至庶人各有等差。宋、元基本沿袭唐制。明代皇帝自恃大汉正统，立国之初便制定出详细严密的建筑等级制度并不断修订、补充，进一步强调儒家礼制。清人入关，对明代建筑等级制度进行了补充。建筑功能的分类，等级制度的细化，使建筑群体形象更为定形，而这一切的理论基础大都来自儒家思想的伦理观。
中国建筑中最高地位的是礼制建筑，象天坛，祈年殿，祭祀的殿堂。它是中国建筑博大精深的最集中体现。它突出王族的至高无上和主流文化的宗教礼法，意识形态和哲理观念。在建筑的规格上甚至高于皇权建筑。中国建筑文化体现了很强的重情知礼的人本精神中国儒家文化坚持"中庸有度，不事张狂，宽容兼并"、"海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚"，中国建筑的人本精神也体现了这点。中国建筑强调长幼、尊卑、礼制和名分。无论是北京的四合院，还是南方建筑，长幼居住都是有严格的道德规定的。
以紫禁城三大殿、天坛祈年殿、北京四合院等建筑为例。紫禁城三大殿立在三台之上，从空中俯瞰工字形三台，太和殿用重檐庑殿顶，中和殿用攒尖顶，而保和殿用重檐歇山顶，主从分明。太和殿宽阔空荡的殿内，只在中心设置一个宝座，借以凸显天子之权威。祈年殿的外观为圆形三重攒尖顶，内部的柱子却用外圆内方的系统排列，反映中国古代天圆地方思想及空间观念。北京四合院的空间布局是明清时期中国北方伦理秩序的具体表现，正房居中，厢房分列左右。
宗教性主导西方建筑风格
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特点。这是受到了宗教文化的影响。特别是中世纪的欧洲，基督文化一支独秀，深深地影响了西方文明的发展。而正是在这种影响之下，出现了西方古建筑中最具有宗教与神化气息的崭新建筑风格――哥特式建筑。哥特式建筑总体风格特点是：空灵、纤瘦、高耸、尖峭。它直接反映了中世纪新的结构技术和浓厚的宗教意识。那空灵的意境和垂直向上的形态 ，是基督精神内涵的最确切的表述。高直、空灵、虚幻的形象似乎只指上苍，启示人们脱离这个苦难、充满罪恶的世界而奔赴“天国乐土”。
哥特式建筑的出现，超越了罗马式建筑的厚重感，给人以轻盈、高大、明亮的视觉感受，之所以会有这种视觉感受，与其应用的建筑艺术是密不可分的。
一是尖拱的运用。尖拱是指有两条不同圆心的弧线相交叉所形成的拱圈，在两条弧线相交叉的地方也就是拱的最顶部形成一个向上的尖角。尖拱主要的受力部件是相交叉的拱肋，由它支撑整个拱的重量，拱肋之间就可以添加一些轻质的砖石，这些砖石并不承担主要的支撑作用。这样做，可以在减轻拱整体重量的同时加大拱的跨度，使建造比以前更大更高的建筑成为可能。除了结构上的作用，尖拱还具有重要的象征意义，它向上的尖端切合了教堂建筑上升的意境，引导人们的目光以及心灵，升华人们的思想直到高高在上的天国。
二是飞扶壁的运用。飞扶壁是哥特式建筑的另一个特点。飞扶壁环绕着建筑的主体与建筑的侧壁飞跨连接，起到支撑墙壁的作用，可以抵消一部分侧推力。飞扶壁将支撑整个上部重量的结构由建筑物内部转移到建筑物的外部，进一步减轻了廊柱所要承载的负荷，使廊柱更加的纤细，使整个建筑结构变得更加高大，为开大窗子提供了足够的空间，增加了建筑内部的采光。墙壁的减少使得建筑内部的空间连为一体，光线可以自然传播，教堂中庭可以更大更亮，增强了教堂的神圣气息，也强化了哥特式建筑空灵、纤细的美。
总的来说，影响中国古代建筑发展的是具体的政治制度约定俗成的道德规范和抽象的哲学理论，其中儒家传统的礼治思想是指导古建筑创造的主要思想，中国的古建筑处处体现着秩序、实用、中庸。而在西方，无论是古希腊建筑中的宙斯庙，还是古罗马建筑中的斗兽场，无论是拜占庭风格中的万神庙，还是哥特风格中的巴黎圣母院，这些建筑都独立的耸立于那里，直接，一目了然，没有旁物的修饰也自成一体。这是偏重于对个人的颂扬和物质生活的享受 的直接表现。核心东西文化如同建筑中的灵魂，影响了建筑风格，而建筑又影响着中西方文化的发展，文化和建筑两者相辅相成，相得益彰，共同谱写着中西方辉煌灿烂的文化史诗。
参考文献 ：
[1] 梁思成 《中国建筑史》 新知三联书店出版社
[2]《欧式建筑素材》 华中科技大学出版社
[3]吴良镛 《东方文化集成――中国建筑与城市文化》 昆仑出版社
[4] 里斯贝罗 (Riseboro) (作者), 陈健 (译者) 《西方建筑--从远古到现代》 江苏人民出版社
作者简介：刘剑（1979-）、男、汉族，籍贯广西柳州、建筑师中级职称、建筑学学士、国家一级注册建筑师。研究方向：主要从事规划、建筑设计和工程管理工作。