从侠文化的角度看电影《武侠》
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摘 要：《武侠》是陈可辛导演，甄子丹、金城武、王羽、汤唯主演的2011年7月4日首映的一部香港电影。《武侠》这部电影体现了侠与儒、道、墨等各家思想的融合，还标志着当下中国香港侠文化退守趋向。
关键词：《武侠》；侠义观念；退守
中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）17-0132-01
一、《武侠》影片介绍
《武侠》是陈可辛导演，甄子丹、金城武、王羽、汤唯主演的2011年7月4日首映的一部香港电影，获2011年戛纳电影节金马奖三项技术大奖，包括最佳动作设计、美术设计以及视觉效果。
故事发生在1917年中国西南边陲的刘家庄。刘金喜、妻子阿玉和两个儿子平淡的日子被两个不速之客打破。两人企图洗劫村中的钱柜时被刘金喜打死。县衙的捕快徐百九从蛛丝马迹上查到刘金喜原是江湖上号称“七十二地煞”的“恐怖组织”的二当家唐龙。这一消息被县官和“七十二地煞”大当家得知后，都赶赴刘家村，一场打斗后，刘家村又恢复了平静。
二、“中国人的狭义观念”的分析
关于中国侠文化，韩云波在《侠林玄珠》的序篇里中认为，侠文化包括两个层次：广义的侠文化和狭义的侠文化两个层次。广义的侠文化包括侠的文化存在（侠在历史中的具体表现和在文艺作品中的具体表现）和侠的文化积淀（民族性中的侠文化心里或称“侠性”）。第二个层次是狭义的侠文化，即侠的行为文化（诸子百家及史书传记只游侠）和侠的精神文化（文艺作品之游侠）。
在中国传统文化体系中侠文化既具有民间化和反正统化特征，同时又是保持社会文化生态总体平衡的不可或缺的部分。墨家思想是其主要的理性资源，而它的民间化和反正统化一方面迫使它只能以潜行隐构的形态存在，另一方面又促成其灵活开放的个性并呈现出能对其他文化类型不断进行整合、融汇的姿态。所有这些都使得作为一种特定历史文化现象的侠文化仍然有它自己的在某种意义上还是行之有效的话语传统。又由于侠文化难以成为建构文明有序杜会和现想人格的精神资源，所以它的日益衰微也是历史的必然。
三、影片中侠与儒、侠与佛、侠与墨、侠与武
“武侠”从其诞生的第一天起，就一直属于平民阶层，武侠伦理实际上就是民间社会的道德标准，是一种“情义伦理”。它不仅和“儒家”思想相结合，又与“道家”“禅家”等各种思想相融合，是个不断再包容的文化。虽然在历史上，它们曾一度互相排挤、但随着历史发展到今天，它们可以说是完全融合了。正如刘鹗所言：“儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些，佛、道理的铺子小些。皆是无所不包的”。
《武侠》这部电影体现了侠与儒、墨、佛、道等各家思想的融合。
侠与儒：在影片中，儒家思想的宗法制度体现在成人礼和族谱等细节上。刘金喜原来是“七十二地煞”的二当家，现在到了村里，幸福而满足地看着代表儒家文化的成人礼；刘金喜偶然碰到两个劫匪，并因打抱不平而杀掉他们。这一侠义行为被记入象征儒家伦理秩序的族谱，成家族荣誉。这些都体现了刘金喜的侠义思想和儒家正统文化的结合。刘金喜以死捍卫自己为人夫为人父的尊严，徐百九用死证明情与法的选择。“侠”可大可小，大可以为国为民经天纬地，小可以保护乡邻、妻儿，关键是有正义，有责任，有担当。
侠与佛：《武侠》原名《同谋者》，刘金喜也谈到和尚跟我说，一切事物都有自性。所以人又怎么会有自性呢？一个人犯错误，也就是众生犯错误。众生有罪，你我皆同谋。这都是佛家的义理。影片中最能体现佛家文化的是片尾曲“摇滚佛经”《迷走江湖》，其歌词是这样的：江湖中迷走……立地诵佛经。窦唯这首《迷走江湖》很好地诠释里刘金喜人格中的佛家思想。
侠与墨：影片中刘金喜从一个叱咤江湖的二当家到一名普通的造纸工人，一个女人的丈夫、两个孩子的父亲，是一个退守的侠客形象。墨家的思想来源主要是小生产者，影片中刘金喜带领村里人造纸致富，体现了侠者退守后受墨家思想的影响。
你甚至可以说，《武侠》其实在讲述现代故事，就像香港警匪片的古体变种，把一些现代的情怀装进了一个古代故事。可是，古代现代又有什么分别呢？“侠”的道义不分年代。而“武”，陈可辛是坚持的，否则，若纯粹以市场而论，现在的80后、90后，又有几个知道王羽是什么人？因为陈可辛对武侠的坚持，才会请王羽重出江湖。而王羽确实给影评带来了浓厚的武侠味道，他的霸气与杀气不可替代，和甄子丹的终极对决不仅是肢体打斗，还有心理对抗，精彩到惨烈。
在当下中国社会，大陆以其文化政策吸引香港大批导演“北上”到北京、上海等内陆城市。香港原有的无政府主义和民间的侠义文化受到中央政府儒家正统文化的影响，逐渐退守。而《武侠》正是这种状况的一种反应。为了脱离七十二地煞，刘金喜宁愿砍掉自己的一条胳膊；为了保护妻子和孩子，刘金喜不惜与养父大打出手。
参考文献：
[1]韩云波.中国文化的积淀与承传[M].重庆：重庆出版社，2004：1.