岁月日刻之用?时

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关于中国式时间问题，近年来虽多有探究，但一到下笔时，反觉如入黑洞一般。一个民族的文化样态或精神样态，其实与其时间样态是一致的。或者说，一个民族的时间样态，决定了一个民族的文化或精神性格。西方大哲也无不被时间问题所困绕，在面对日常世俗时间的同时，也无不在探索关于时间的本质。结果到最后，又无不把时间与心灵或精神，放在一起谈。

比如，亚里士多德断言：“如果没有心灵，时间就是不可能的。”奥古斯丁以为：“时间无非是一种广延，但我不知它是何种事物的广延。而它若不是心灵自身的广延，那倒是令人惊异了。”康德更是把时间的自在存在者的地位给取消了，并使之成为人的内在感性形式或心灵直观形式。这一哥白尼式的主体皈依，让时间也只有人的时间了。黑格尔则认为：“世界历史在一般上来说，便是精神在时间里的发展。”也就是把精神落在了时间里。到了胡塞尔，更把自我称为内在时间意识现象的统一。海德格尔更是把“此在”，归于了本真的时间样态，认为“时间乃是存在之领会的视野”，并努力拨开世俗时间，以回到时间的开端。

从哲人如此之深意中，自然也可知，关于先秦时间问题研究之难了。在《中庸》里，关于时间的句子有，“君子而时中”“律天时”“四时之错行，如日月之代明”。何以能时中？何以能律天时？由何来律？又由谁来律呢？先看看《孟子》：“伊尹，圣之任者也；伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”把孔子定为“圣之时者”，何以如此呢？孟子接着又说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”这里谈的始终，自然是时间了。“金声”者钟也，“玉振”者磬也。不过怎么是用音乐来条理时间呢？要想知道“圣之时者”的孔子如何想，我们还是要用老办法，就是必须为“时”字找到原型及原型物。

甲骨文中的“时”字或从日从止，或从日从之，为什么呢？大家稍稍想象一下，自然就会明白――太阳的运动！《说文》：“步，行也，从止。”古代把天体的运动，称为天步。战国文字中就有从日从步的步字。而《说文》：“之，出也。”《尔雅》：“之，往是也。”《玉篇》：“之，是也，适也，往也。”这与日之正与日之是，是相通的。但“正”与“是”的原型是立中之无影，而“之”或“”（时），则是“往是”，也就是不断移动的影子与日晷刻度的契合。那又为何从止呢？《说文》：“止，下基也。”止之下基，也就是地平日晷了。

甲骨文“之”字，就极像地平日晷。其既为动符，又为静符的根由，就是从这立中的不动与影之不停移动而来的。《诗经》：“高山仰止，景行行止。”《艮卦彖辞》：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”大家想一下，那“艮”之上一阳下二阴的卦画，与日晷之立中与测影之移动，不也正相契嘛！是的，如此看来，“艮”之本字，虽从目测来说，可以从目从匕，但究其本质，更是从日从匕的。《说文》：“望远合也，从日匕，匕，合也。”徐锴曰：“匕，相近也。故曰合也。”这不正是对曰晷测影的描写吗？是，不通过日晷，是不能直接捕捉到时间的，或者说是不能准确测度时间的。人对外在时间之捕捉能力是有限的，世界各民族无不以太阳之光与影来规定时间。大家知道周公测景台意义，只有帝王家才有权立中测影，这便是政之本意了。但是，要想统一时间，只有一个测景台，是不可能做到的！那如何是好呢？当然是要在不同的衙门里也得立竿测影了。

大家知道这些衙门，古代称谓是什么吗？答曰：寺。《诗经》：“未见君子，寺人之令。”《说文》：“寺，廷也，有法度者也。”《三苍》：“寺，官舍也。”《汉书》：“令骑奴还至寺门。”注：“诸官曹之所，通呼为寺。” 《汉书》：“城郭官寺。”注：“凡府廷所在，皆谓之寺。”《一切经音义》：“寺，治也，官舍也。”现在只知寺为寺庙，此乃后来之事了。或许有人问：你这是在说，时间之“”字，从寺的原因吧？是的，寺，廷也，有法度者也，就是指日晷测影的时间法度。寺字在金文里已有。但从寺的字，则始于秦小篆。可能与秦大一统地规定度量衡有关。《说文》：“，四也。”，古文，从之日。段注：“引伸之为凡岁月日刻之用。”《释诂》曰：“，是也。此之本义。”