千古风流禹王
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东京千载梦华虽销尽，梁园盛世古风今犹存，禹王台留下了许多珍贵的文物古迹、美丽动人的历史传说和彪炳史册的壮丽篇章，为古城开封平添了几分绚丽和壮美。
乐圣师旷与古吹台
春秋时期，开封属于魏国的一个小镇，名叫仪邑。相传晋国大音乐家师旷曾拜高阳为师，在此学琴吹奏，故后人称这个地方为“古吹台”，汉代又名鼓吹台，明代始称禹王台。
师旷本姓范，名旷，字子野，以其“谐二音也，正其六律而宫商调”的卓越贡献，被后人誉为“乐圣”。流传千古的《阳春》《白雪》等琴曲就出自他的创作。
师旷不仅是一位学养深厚的宫廷乐师，而且敢于为民请命，善于直言讽谏。据《左传・襄公十四年》载，卫献公暴虐无道，又故意侮辱正卿孙文子与宁惠子，最终导致内乱发生，卫献公也被逐出卫国。晋悼公听到消息，认为“卫人出其君，不亦甚乎”。侍于一旁的师旷言道：
或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎?夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之?弗去何为?
他借题发挥，倡导统治阶级行德政以惠民众，可谓开民本主义之先声。
如今的禹王台西配殿内，塑有师旷的泥质金身坐像一尊。坐像中的师旷神态自若，危坐抚琴，双手起落有致，加之园内楼台亭榭，鸟语花香，场景生动逼真。
唐代三贤聚梁园
“夷门自古帝王州”，自战国时魏惠王迁都大梁(今开封)之后，开封距今已有2000多年的历史。传汉文帝封儿子刘武为梁王，初居大梁，据说在这里兴建起规模宏大的梁园，亭台楼阁相连，为一时著名的游览胜地。后因大梁低洼潮湿，刘武把国都迁往睢阳(今商丘)。明代学者李濂《汴京遗迹志》卷八载：“梁园，在城东南三里许，相传为汉梁孝王游赏之所。李白《梁园吟》云：‘平台为客幽思多，对酒遂作梁园歌。却忆蓬池阮公咏，因吟绿水扬洪波。’一名梁苑，孝王筑吹台于苑中。”然而《元和郡县图志》卷七《河南道・汴州》条下：“粱王吹台，在县东南六里，俗号繁台。”很多古迹荡然无存，唯有“城东南仅三里，有荒台故基，巍然独存，挺出风烟之外，高广数丈，可登可眺，即古之吹台也”。
唐天宝三载(744年)，李白因不为朝廷权臣所容，被迫离开长安，来到洛阳，在那里结识了小他十一岁的杜甫。两人自洛阳一同来汴州，与原驻汴州的封丘尉高适相会。三位诗人乘兴登吹台，把酒赋诗，怀古论今。李白即席吟出“平台为客幽思多，对酒遂作粱园歌”的名句。日后杜甫追忆此游，写下了著名的《遣怀》诗。梁园内吹台之上，禹庙之后，旧有三龛，塑碧霞元君像。明正德丁丑年(1517年)，巡按御史毛伯温改塑三贤像，并撰(《三贤祠记》。文曰：
三贤祠者，祠唐高、李、杜三贤于吹台之上也。按《唐史》，高适、李白、杜甫，天宝中，聚梁、宋间，共饮吹台之上，酒酣击歌，倪仰今古，旁若无人……三人者，固盖世之豪也……适五十始诗，故叙年李、杜之上，其诗颃二子，故并贤之，而并祠之。
“梁园雪霁”后成为“汴京八景”之一，吹台一带也成为历代文人雅士到汴梁必游的胜地。刘昌《吹台驻节诗序》中曾征引宋梅圣俞诗句“在昔梁惠王，筑台聚歌吹”，对吹台的归属地加以考证，并指出“唐杜甫从李白登吹台，慷慨悲歌，为一时所慕。故后世骚人诗客，以不得至开封、登吹台歌啸为欠事”，就是明证。
如今，三贤祠内重塑了李白、杜甫、高适三尊泥质金身像。北壁上嵌着几块巨大的长方形石碑，其中有明正德九年(1514年)河南巡抚陈珂撰、房宣书的《时雨亭记碑》和《抚安亭记碑》；明嘉靖二年(1523年)李梦阳撰、左国玑书的《修禹王庙记碑》；明嘉靖四十一年李濂撰、李蓁书的《修五贤祠记碑》(增加了明人李梦阳和何景明，故称五贤祠)等。
禹王殿内岣嵝碑
据不完全统计，自先秦到民国的2500多年间，黄河下游决口1500多次，大改道26次。黄河水患吞没了无数开封人的生命，毁灭了许多美丽富饶的田园村庄，淹没了众多的官府、民宅、仓库、商行。人们面对河患的严重威胁束手无策，于是就根据大禹治水的传说，于明正德年间在吹台上修建了一座禹王庙，希望通过尊祀禹王而阻挡住水患，从此吹台又名“禹王台”。《汴京遗迹志》卷八有言日：“吹台，在城东南三里，相传汉之鼓吹台，一名梁台，一名雪台，俗呼为二姑台。今改为禹王台，祀禹于其上。两庑祀古之善治水者，为河患也。详见后禹庙下。”然而，祭祀大禹等治水功臣并不能阻止黄河水患的发生。明崇祯十五年(1642年)和清道光二十一年(1841年)，开封城又两次因黄河决口而被淹没。清人李昌祚曾为被淹没的开封城池而叹息：“极目不堪回首处，何时重睹旧繁华。”禹王庙的碑廊及各个大殿内保存着数百件的书法碑刻，上自明代，下至民国，记载着禹王台的历史发展与变迁。其中禹王台大殿内的峋嵝碑尤为罕见。
峋嵝碑也称禹王碑，现存于开封禹王台公园的禹王庙内，是清光绪二十三年(1897年)河南巡抚刘树堂摹制的。此碑共有77字，原立存于湖南衡山的峋嵝峰峰顶，文字奇诡难辨。相传唐代大文豪韩愈曾经去衡山寻它未果，深感遗憾，遂赋诗一首：“峋嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。蝌蚪拳神薤倒披，鸾漂凤泊虎螭……我来咨嗟涕涟沥，千搜万索何处有?”南宋嘉定五年(1212年)，有一个叫何致的人跋山涉水到南岳衡山寻碑，在樵夫的指引下，终于在峋嵝峰顶得见此碑，欣喜若狂，轻轻用手剥去苔藓，摹拓了两份，并将其中一份献给了当时的长沙转运使曹彦约。后来何致将碑文镌刻在了长沙岳麓书院后的巨石上，并把它用泥土深深埋于地下。多年后，明朝有人把它挖了出来，翻刻为碑，置于湖南衡阳的石鼓书院。清康熙初年，又有人把它翻刻于衡山岣嵝峰顶。
禹王大殿南有御书楼，专为保存康熙三十三年(1694年)康熙为禹王庙所书“功存河洛”“崇高峻极”“昌河仁义”“灵渎安澜”四块匾额而建。
现存禹王大殿重修于清代，治水英雄大禹的全身塑像就巍然屹立在庙中央。塑像高达五尺，双手执圭，身着龙袍，丰满魁伟，凝重端庄，双眉微挑，美髯飘动，目光充满智慧和坚毅。塑像左右是两副歌颂禹王的对联，一日“江淮河汉思明德，精一危微见道心”；一日“而耕而立去巢就庐万代永颂王功德，斯世斯民饮水知源高台重铸禹金容”。殿内东西墙壁上，各嵌有砖雕一幅：东边是《治水图》，取材于大禹治水“三过家门而不入”的佳话，西边是治水成功后的《行赏图》和《乐耕图》，生动地反映了大禹治水不辞艰辛和人民对他的深深爱戴。
水德祠上祀功臣
禹王台西侧有一座小院，命名为水德祠，配祀历代治水功臣三十七人。《汴京遗迹志》卷十一载：“禹庙：在城东南三里许吹台上，旧名二姑台，宋都人建庙以祀二仙姑。弘治中，改为碧霞元君祠，好鬼者翕然趋之。观风者毁其像，改祀神禹，称禹庙焉。又增建两庑，祀中古以来治水有功者，为河患也。余弱冠时，读书台上，犹见两庑木主。比谢政归里，偶一登览，而木主无一存者。因识于此，以俟宦游君子兴复之，庶弗没前人崇祀之意云。”下列“两庑分祀历代治水有功者，共二十九人，有魏邺令史起、秦水工郑国、汉准阳太守汲黯、大司农郑当时”等。以后又增加到三十七人，有清代的林则徐、胡宝泉等人。在这些治水功臣群像中，元代贾鲁、明代于谦、清代林则徐的事迹尤为生动。
其实，无论是古吹台还是禹王庙，都寄托着人们追求平安、幸福生活的美好愿望，表达着人们对前哲先贤的倾慕与景仰。无独有偶，中国近代思想家康有为1923年曾作《游古吹台诗》，诗曰：“将军勒马出郊关，前驱百骑走材官。植幕都庐夹道滨，马蹄沓沓扬飞尘。省长同乘度城闽，吏民环睹塞衢观。远上吹台饯行人，洒扫桧柏陈花薰。将军先候立于门，登高万里来风云。芒砀云去不可闻，大野极目雁鹜群。桑柘欲雨阴霭纷，同游农圃览耕耘。短槐高柳绿皆新，长沼园亭泽似春。碑前拓影留后因，鹦鹉解语花馥芬。松下行厨洗玉盘，花边班剑酌衢尊。酒酣挥毫感殷勤，归时山河日未曛。”该碑融篆、隶、行、草于一体，点画峻厚，魄力雄强，笔法跳跃，结构天成，堪称吹台的千古余韵!
作者单位：河南省社会科学院