无关国是与风月

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一个民族的独立精神，自由思想，不能通过引进外援解决

这不是一次轻松的阅读，人物从晚明、晚清到当代，跨越时空汇聚到一起，剧中人所言，句句有来历，它们来自《诗经》、《礼记》、唐诗、宋词、元曲、明清笔记、现代诗，直至《时间简史》和《柳如是别传》，不少台词甚至必须加上注释。机锋暗藏的语言，穿越时空的结构，让这部戏看起来很“累”，它对阅读者的知识背景要求之高，在笔者寓目的中国剧本中绝无仅有。

并不是作者非要掉书袋，实在是因为他想探讨的主题，不能不用这样的形式来包装。王国维何以自沉昆明湖?陈寅恪又为什么要穷后半生精力为烟花女子柳如是写一部别传?这问题可以有很多答案，遗老遗少，眷念故国荣华富贵，不失为一种解答。而另一些人却强烈反感这样的答案，曾有人当着陈寅恪弟子蒋天枢的面，感慨陈寅恪皓首穷经，给柳如是立传，是虚掷了时光，蒋天枢一言不发，拂袖而去。

世上有崖岸自高，不愿多说一句的人就有谆谆劝世，想要讲清楚一切原委的人。陈寅恪就曾在王国维身后、对这位大师的自杀做过一番解释。他说，当赶上一种文化衰落不可挽回之际，受这种文化影响的人就会感到痛苦，这个人受这种文化影响越大痛苦就越深，到了极深的时候，又看不到任何一点挽回的希望，除了一死之外，已经没有别的选择。至于那些“流俗恩怨委琐龌龊之说，皆不足置辨”。

如今，在陈寅恪身后，又有人想为他解释。作者说，陈寅恪为柳如是作传，是在继续“前朝遗老”王国维的恸哭。作者身为纽约大学社会学博士，于中西文化交锋加年后似乎更能理解前辈心中的苦衷，他说陈寅恪为“明亡三年，不言不笑”的奇女子柳如是做传，秉承的是先生一生所追求“独立之精神，自由之思想”。

在作者看来，“独立”和“自由”的精神，所要反抗的并不只是民族压迫和政权更迭，更多的是文化上的自尊和“保守”。所以说，“独立自由”这个概念，貌似西化，却能从中国传统文人的身上，清晰地看出那一脉传承。

陈寅恪这一代学人面临的挑战，要比钱谦益和王国维的时代更为严峻：“当进化论和科学主义介入中国历史之后，中国人通过对未来的相信与盼望审视当下。这种充满企盼和希望的历史观，指导着中国人遥指未来。从此，中国原本的文化在中国人的新思维中被粉碎了。”

尽管进化论和科学主义是如此强势，却总有少数人坚持着一个信念：“一个民族的独立精神，自由思想，想来也不能通过引进外援得以解决。”因而，每当“全盘西化”的紧要关头，总有人为中国传统文化浩叹叠咏，甚至以身相殉。王国维是这样，陈寅恪是这样，而远在纽约求学的徐迅，显然也想通过这个颇有点文本实验意味的戏剧，表达这一代学人对于中国传统文化过去、现在和将来命运的忧虑。

(《陈寅恪与柳如是》徐迅著　北京古籍出版社2006年4月出版)