明清城市化进程中的西湖竹枝词

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摘 要：自元代杨维桢首倡西湖竹枝词创作开始，竹枝词就成为了杭州城市文学中不可或缺的一部分。明清时期的西湖竹枝词创作已发展成为了文人对杭城文化的专题歌咏，以其独特的拟民歌形式对城市进行了世俗的写真，展示了明清时期杭州的城市文化形态。同时，文人群体对城市社会现象的关注和对生活细节变化的聚焦不仅展现了竹枝词的新变，也是杭城融雅于俗的变化过程的见证。

关键词：西湖竹枝词；杭城文化；城市化

中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）11-0016-01

“竹枝”原是古代流传于巴渝地区的一种与音乐、舞蹈结合在一起的民歌。兴起于盛唐开元以前，元代突破了以三峡为主的传播地域限制，南下到江浙地区。元末杨维桢首创西湖竹枝词，以西湖作为歌咏的对象。明、清两代，随余杭地区的逐渐城市化，文人对竹枝词的创作热情被激发，以西湖为主题的作品数量可观，从而奠定它在西湖文学中的重要地位。

一、平民画图：民歌形式下的世俗百态

（一）休闲文化

西湖自古就是杭州人休闲娱乐的绝佳之地。元代杨维桢首创的西湖竹枝词大多是以西湖及周边景色为背景写作的。发展到明清时期的西湖竹枝词已从对山水名胜的即兴歌咏发展成了对游览者与景色的同步展现，且将重点放在了游者行为和心理的突显上。

明清时期游湖之风盛行，并且是杭人特有的风俗习惯和休闲方式。记录晚清杭州城民俗生活的《杭俗遗风》中有云：“春正二月，梅花大放，城中士女，坐船游赏。”张其昀《西湖风景史》中亦有言：“苏白二堤，夹道种植桃柳，二三月间，柳叶桃花，游人阗塞。”可见春日游湖之盛。

（二）农商文化

杭城自古是鱼米之乡，农业文明起源早且发展稳定。而重农的同时亦有“越之俗好贾”的说法。周密《武林旧事》载：其时杭州商业约有400余行，城内店铺林立，各类叫卖声不绝于耳，酒肆茶楼、教坊艺场、驿站旅舍，举目皆是。可见宋末元初时杭城的商业已经十分发达。竹枝词中较为集中的展现了杭城桑蚕、采莲等江南特有的生产民俗。

可见，得天独厚的自然地理条件和稳定的城市化及商品经济的发展是杭城充满活力的重要因素，竹枝词充分体现了这一特点。

（三）宗教文化

江浙自古便是笃信鬼神之地，的情况本就极为普遍。而城市化的发展使民众的现世烦恼越来越多，宗教因此成为了各阶层的精神寄托和解脱之道。杭城中不仅出现了很多宗教场所，杭城百姓的日常习俗亦受到了宗教的渗透和影响。

从竹枝词中可以看出，明清时期杭城佛事最为盛行，香客众多，有“今年喜煞三天竺，个个僧房酿酒增”、“梵宇庄严占翠微，千家粒食养缁衣”的现象。而频频出现的天竺、灵隐、慈恩等无疑是其中香火最为旺盛的宗教场所。竹枝词中描写的香客多为女性形象，所求之事大抵为求子、姻缘。

佛教的传播使得杭人从现世中获得了巨大的精神力量和安慰，这种力量也指引着他们形成了知足长乐、安然自若的地域性格。

二、文人执笔：融雅于俗的城市书写

（一）江南诗性的传承

江南人对诗性境界的追求，大抵可分为三类：“杭州士人的西湖游赏有三种诗性的境界，即诗酒美人的诗性审美境界、感时伤往的诗性政治境界和高朗静深的诗性空明境界，而这也正代表了江南生活的三种诗性境界，也可以说是江南空间的三种诗性境界。”西湖竹枝词中对这三种境界均有所体现。

诗酒美人的诗性审美境界在爱情主题中得到彰显。西湖竹枝词中通过与西湖有关的意象，以女性的口吻来表达对爱情的忠贞及对男子摇摆不定的批判。

（二）对“欲望”都市的融入

就目前学者对西湖竹枝词风格流变的研究来看，明代时竹枝词中写景、怀古的题材增多，代替了元代单纯表达男女情感的情诗，作品的地域性特色逐渐增强。到了清代，竹枝词的取材范围更加广阔，写景、怀古、歌咏风土等均成为清代竹枝词风格的一大特色。这种流变不仅与杭州城市化进程相照应，也与文人的创作态度有关。

在吟咏美景的同时，文人亦融入了寻常人家、市民百姓阶层的日常生活之中，对城市生活的认同感也逐步趋同。由此出现了大量表现日常生活细节的作品，如范祖述的“孩儿押岁讨铜钱，快乐真如天上仙。

明清城市化进程中的西湖竹枝词承载着巨大的文化价值，它不仅体现了杭州城市文学的通俗化与文人性的统一，也体现了杭州城市文化雅俗交融的品性。作为杭州城市文化和城市文学的重要组成部分，明清西湖竹枝词在展示当时杭城文化的同时也丰富了杭城文化的历史积淀。

参考文献：

[1]顾希佳.西湖风俗[M].杭州：杭州出版社，2004.

[2]陈华文等.浙江民俗史[M].杭州：杭州出版社，2008.