五十而立,三十知天命

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古代的30岁相当于现在的四五十岁，而且由于知识爆炸、竞争激烈，各专业行当更加复杂化，变数更多，人到四五十岁才能到达事业的高峰。

我在多年培养、使用年轻人尤其是大学生的过程中发现一个“29岁现象”：不少员工在20多岁时，学习工作有激情，工作上勤恳踏实，生活有情趣。可是到了29岁左右，反而情绪波动大，工作浮躁急功近利，内心经常将自己与认识不认识的佼佼者做不切实际的比较，比较之后往往自惭形秽、自怨自艾、自我放逐，经常是心里着急，行动却无力无效，人际关系不是冷漠就是紧张。

过了30岁这个坎之后，这类人有两种结局，一种原来就乐观、平和的，通过及时努力调整，一切正常化了。但有很大一部分人挣扎抗争不过，就此消极麻木、一副万事皆休、死猪不怕开水烫的架式。

针对“29岁现象”，前些年我提出了“五十而立，三十知天命”的观点，受到了许多朋友的欢迎。古代人均寿命50岁左右，30岁生命过多半，此时不立则晚矣，如50岁时再不知天乐命，则只有苦熬余生了。而现代人平均寿命已到70岁左右，古代的30岁相当于现在的四五十岁，而且由于知识爆炸、竞争激烈，各专业行当更加复杂化，变数更多，人到四五十岁才能到达事业的高峰。30岁左右时，有的人刚刚拿到博士学位，创业者刚刚挣脱困境赚个温饱；许多公务员刚刚摆脱端茶倒水、打零杂的状态；普通工薪阶层生存问题刚刚得到解决（房价、教育等社会成本增高）。

提出“五十而立”是让多数年轻人放平心态，期望不要太高，压力不要太大，不要过分急躁；提出了“三十知天命”，恰恰是因为这个年龄更需要及早知天乐命，看清人生大道，不违天命（自然法则、社会潮流、人生使命）。这套理论通过各种论坛和大学演讲，反响很好，还真救了不少人。

但后来我仔细阅读《论语》中孔子的原话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”发觉我原来的论点有些缺乏依据。如孔子讲的“三十而立”中的“立”指的不是立业，而是立志立身，衔结前后两句就能明白。他的意思是说，我15岁开始做学问，30岁立志（周游列国，布道授业），40岁左右时学问习精，不再受外界诱惑而偏离方向。无论是学问不惑还是人生方向不惑，都不是现代意义上的“立业”层面。

大家知道，所谓人生三立――立德、立功、立言。对于孔子来讲，立德算在40多岁后周游列国，50多岁“弟子三千，贤人七十二”；立功是孔子在68岁归鲁方被尊以“国老”之后；而立言呢，从公元前722年到公元前479年即孔子卒年间，孔子修订六经（《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》），真正的立言不朽之作《论语》是在他去世后弟子们整理的。可见孔子的“立业”是很晚的。我常以此告诫那些视“30岁立业”为成功标尺的年轻人说：“圣人尚且如此，何况我等凡夫乎？”。

我也拿我的例子（不敢与圣人相提并论，只是为了治病救人，不得已而为之）劝导安慰那些“29岁现象”的人说，我37岁才真正辞职，下海创办皇明公司是在1995年，当时不但是赤贫而且还负债近100万元，到了2000年也就是我42岁时，公司才有了盈余。但按照大家心目中“立业”的标准还差得很远，即使说立业也应是无论你的公司事业还是专业都立得住、站得固、走得稳。别说42岁时，就算我47岁退出管理一线之前，当我离开公司总裁岗位时，企业稳吗？企业立得住吗？我退出管理一线已近4年了，近50岁了企业才有些“立”的迹象，企业文化、战略模式、管理机制等方面才有些大模样。然而管理体系上的“三机制两原则”虽然提出来了，但真正能可持续发展推行，稳定执行尚需时日，真正应了我提出的“五十而立”。50岁看清世事，知天达命；60岁对反对意见也当音乐听；70岁达到了思想的自由王国，怎样驰骋都不会超越铁的自然法则的。如果说一个人立与不立，大概这是一个分水岭吧！

我想对年轻一代说的是，你们的梦想追求固然可以理解也值得尊重，但过于急于求成的心理是不切实际的、有害的。希望你们把梦想藏在心底，保持知足常乐、知天乐命又积极进取，相信付出总会有回报的。■

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