试论科学史上的“犹太名人现象”

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摘要：犹太人为人类历史上一个非常特殊族群，虽人口少，然在科学史上却涌现出与其人口比例极不相称的大批杰出人物。其中，震古烁今的杰出者对历史进程和世界发展做出了巨大影响，在世界民族史上是极为罕见现象。从犹太人所取得辉煌成就的领域、时间、地域、特征以及原因等方面分析科学史上的犹太人现象，表明犹太人是在作为一个世界民族，即善于发扬本民族优良传统又勇于吸纳消化周边环境优秀成果时，才卓尔不群、大放异彩；而作为一个文化民族或说血统民族时，与世界其他主要民族并无太多的区别。也就是说，科学史上犹太名人现象更多地是整个人类文明非均衡发展的一种反映，而非单个民族文化的必然结果。

关键词：科学史；犹太名人；特征

中图分类号：C95文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-02

1.科学史与犹太人

科学史在人类文明史中具有非常重要作用。李约瑟在《中国的科学与文明》序言中开宗名义指出“科学史是人类文明史中一个头等重要的组成部分”。[1]本文所指的科学史并非是狭义上的科学发展史，而是从广义上去理解，包括了社会科学等在内的大科学，所以把政治家，革命家等包含在分析范围之内。

犹太人是人类历史上一个非常特殊的族群，它的人口总数即便在当前也只有约1600万，只不过占世界人口的0.23%，这在数十亿的世界人口中是微不足道的。犹太人虽然少，然而犹太人在世界科学史上却涌现出与其人口比例极不相称的名人，如：摩西、马克思、弗洛伊德、爱因斯坦等。据日本学者统计，犹太人获得的诺贝尔奖，截至2001年止，共有129人，其中医学奖45人，物理奖31人，化学奖22人，经济学奖13人，文学奖10人，和平奖8人。[2]获奖人数之多，占总获奖人数的17%，比例之高，其中震古烁今的获奖人物对历史进程和世界发展做出了巨大的影响，在世界民族史上是极为罕见的现象。

要阐明以上科学史中的犹太人现象非一篇短文所能阐明，在此并非对主题进行考证，而是简述科学史上的犹太人现象，并对他们取得如此辉煌成就的领域、时间、地域以及原因等进行分析。

2.犹太名人特征

犹太民族向世界贡献了与其人口比例极不相称的杰出人物，且是全方位的，在各领域齐头并进。据《犹太名人列传》六卷本103位名人整理、分析、归纳，发现犹太名人涌现有三个显著特征：

第一，从时间分段来看，犹太名人尤其是科学界名人，几乎是近代以后的人物，就是说在15世纪之后产生，19世纪之后尤为明显，而之前的名人基本上是宗教人物。

第二，从地域划分来看，犹太名人主要集中于欧洲和美国，就是近代以来经济发展走在前沿的西方发达国家。这一特点体现很明显，他们中有很多人持有美国国籍，美国为犹太人成名提供了某种契机，在一定程度上促成犹太人的成功。但不能忽略很多犹太名人并不是土生土长的美国人，作出科学成就的地点也不都是在美国。[3]回顾历史，犹太人移民北美洲是欧洲长期反犹太人的结果。美国政府在犹太人移居过程中，采取包容的移民政策、民主的学术氛围、足够的研究经费和日益扩张的政治影响，对犹太人产生极大吸引力，一批批受到压迫的犹太人漂洋过海到美国。

第三，更细致地按地区分，著名犹太自然科学家和社会科学家基本集中西欧北美，而革命家来自于中欧和东欧。公元14―15世纪，西欧各国政府对犹太人进行驱逐，大批犹太人被迫东迁。犹太民族作为一个群体以悲惨的形象亮相中欧、东欧的革命历史舞台。犹太民族精英担负着复兴的使命。伴随着以俄国沙皇政府为主的排挤和打压，犹太民族精英徐徐拉开民族解放与反抗专制统治的序幕，走上革命道路。

3.犹太名人与世界文明

在惨烈的生存条件下，“业绩”的创造和“事业”的成功，对犹太人而言就不仅是一种理想，而是必尽责任和义务。[4]仅有苦难不足以铸成优秀民族，吉卜赛人依然过着屈辱生活，北美印第安人则更是几近灭绝，这是两个明显例子。犹太民族作为一个有着悠久历史文化的群体，在宗教上异于欧洲一统天下的基督教，习俗上同其他的民族有很大差异。早期苦难历史造就犹太人特别敏感的心灵，使他们领悟出两条重要的生存法则：一是不断学习，不断更新知识，因知识是不能被抢走的财富资源；二是努力地赚钱，金钱才会给人们带来有形的安全感。知识与金钱成为犹太人区别于吉卜赛人的两个显著特征，这也是在科学史上取得辉煌成就的条件。犹太人在苦难的经历与艰辛的劳作中认识到，只有自己努力地运用自己的智慧、金钱来谋求生存。著名科学哲学家犹太人卡尔・波普尔也说过，只有通过知识的增长，心灵才能从偏见、偶像和可避免的错误的束缚中解放出来。[5]

科学革命起源于科学共同体中，某部分人渐感到：他们无法利用现有范式有效地探究自然界的某一方面，而以前范式在这方面的研究中是起引到作用的。[6]托马斯・库恩对范式解释是：“范式”一词有两种意义不同的使用方式。一方面，它代表着一个特定共同体的成员所共有的信念、价值、技术等构成的整体。另一方面，它指那个整体的一种元素，即具体的谜题解答；把它们当作模型和范例，可以取代明确的规则以作为常规科学中其他谜题解答的基础。[7]这可解释，犹太名人为何多涌现于欧美国家，尤其是新教世界，而其他地区的犹太人并不突出，因科学是“特定共同体的成员所共有的信念、价值、技术等构成的整体”，它的突破是在旧有的基础上而发展。也可解释，在科学史上，犹太人为什么在近现代优越，而古代并不突出。犹太人流散到欧洲是在罗马进攻巴勒斯坦之后，也就是说在古希腊之后，而古代重要的科学发现基本上是古希腊或者希腊化世界的成就。

以色列犹太人与西方犹太人辉煌的文化成就相比，以色列本土的犹太文化人士就显得没有什么大的作为可言。思想界著名人士多来自欧洲的移民，声望早在移居巴勒斯坦之前就已建立起来。犹太文化在西方和以色列发展不均衡所形成的强烈反差，使人们对20世纪犹太意识影响西方文化现象的另一个侧面有所认识。西方犹太人之所以取得惊人的文化成就，并不仅因为他们是犹太人――血统本身并不是决定因素，而恰恰相反因为他们是西方的犹太人。他们一向生活在良好的文化环境之中（尽管社会环境时常是颇为恶劣的），深受西方文化的熏陶，因此他们认识世界的起点高，再加上他们独特的经历和深切感受的作用，也就容易在文化领域有所突破、完成超越他们所处文化环境的新的文化创造。以色列人缺少的正是来自一个良好的成熟的文化环境的频频推动力。[8]

4.犹太人宗教与苦难影响

从宗教角度进一步分析，信仰犹太教的犹太人应该是四大类：正统派教徒、保守派教徒和改革派教徒，以及不信教的世俗犹太人。[9]正统派教徒是最传统的犹太人，他们将圣经旧约看作是上帝的话，恪守圣经旧约；保守派教徒认为圣经是充满活力的书，人们应该伴随时代要求的变化对其做出新的解释；改革派教徒则尽量消除在外表上同主流社会的差异，与其他族群融合。在美国主流社会里的犹太人多半是改革派和保守派犹太人。成功的犹太人多是改革派和保守派犹太人，犹太杰出人物多半是既保持本民族的优良的传统，但更注重吸收所在地区所在国家的优秀文化，尽力溶入主流社会中，而固守犹太教经典的正统犹太人在科学史上的表现并不出众。

历史上多次出现迫害犹太人的运动，使他们在社会冲突中成为受害者，他们不得不去思考“犹太人的出路空间在哪里”。犹太人带着这个问题，在世界各地奔走。有的与其他民族同化，有的走上政治复国道路，还有的试图结合其所在国家的政治社会基础，希图通过社会革命的方式来解决。所以，在谈犹太人中的著名人物时，必须注意这样两点：第一、正是因为犹太人中出现如此多的知名人物，以至于有的人把一些本来不是犹太人的人，或者与犹太民族毫无关系的人，

也列入犹太人之中。如把贝多芬、爱迪生、卓别林都称为犹太人，甚至把列宁、罗斯福也说成是犹太人。[10]犹太民族中虽然涌现众多与其人口不成比例的名人，但说人类所有的精英全都产生在犹太民族之中，也是一种谬误。列宁固然具有犹太人血统，但犹太名人当中也有许多人具有其他民族的血统，如此，也可以把他们算作其他民族的人物。第二、历史上的反犹排犹运动，加之近代以来的世俗化趋势，在苦难与迫害面前，很多犹太人隐瞒身份、改变信仰、与其他民族通婚和同化的现象比较普遍。到后来，一些犹太人与非犹太人之间的差异界限越来越不明显。有的或许在数辈人以前与犹太人确实有一定血缘关系，但在与其他民族通婚同化几代后，便不能再被算作犹太人了。

历史上的犹太人在古代并无突出之处，而在近代与科学繁荣区相吻合，也就不令人惊奇了。就某种程度而言，犹太人一度充当了（至今仍然充当着）现代西方精神文化的代言人。[11]这并不是反犹主义灾难狂们所谓的犹太人“阴谋”的实现或犹太文化对西方文化的渗透，也不是犹太民族主义者所夸耀的犹太文化优越性的体现，而是西文化历史发展中由于与犹太文化生存条件的相似而出现的“共鸣”现象。他们的共同点在于：是在为西方文化做贡献，他们的思想超越了作为犹太人的本身，但有意识地或无意识地与犹太人经历的不可分隔仍是他们思想的重要特点；有时候他们并未打算以犹太人自居，可某些历史时间使他们没法成为别的，只能当犹太人、重温典型犹太人的感受。[12]罗莎・卢森堡就公开对自己的犹太身份不感兴趣，说自己生活的目的是社会主义革命，国际无产者就是它她的“祖国”。

5.结论

犹太人是在作为一个民族，即善于发扬本民族优良传统又勇于吸纳消化周边环境优秀成果时，才卓尔不群、大放异彩；而作为一个文化民族或说血统民族，它与其他主要民族并无太多区别。科学史上犹太名人现象更多是整个人类文明非均衡发展的一种反映，非单个民族文化的必然结果。如此，才能正确理解一个民族优秀的真正原因，否则，就很容易掉入民族优劣论的陷阱。因而，犹太杰出人物的涌现和分布与人类历史上杰出人物的涌现和分布的吻合绝非一个偶然的巧合。

参考文献

[1]于有彬、程明.科学史的发育过程.[J].中国科技史，1985年第6卷（第2期）.

[2]张启成.犹太名人群星璀璨的起因.[J].常州工学院学报，1996年，第3期.

[3]何艳娜.诺贝尔科学奖中的“犹太现象”研究.[J].郑州大学学报，2011年，第3期

[4]董本建.犹太名人传-科学家卷 [M].河南：河南文艺出版社，2002年3月.

[5]卡尔.波普尔.通过知识获得解放.范景中、李本正译 [M].杭州：中国美术学院出版社，1998年.

[6]托马斯.库恩.科学革命的结构.金吾伦、胡新和译 [M].北京：北京大学出版社，2003年.

[7]托马斯.库恩.科学革命的结构.金吾伦、胡新和译 [M].北京：北京大学出版社，2003年.

[8]朱子仪.流亡者的神话：犹太人的文化史 [M].天津：天津人民出版社，1993年.

[9]肖宪.犹太人：谜一般的民族 [M].上海：上海人民出版社，2002年.

[10]塔尔莱特・赫里姆.塔木德. 邹文豪编译[M].北京： 中国画报出版社，2009年.

[11]傅少武. 论20世纪西方文学中的犹太化现象.[J]. 国外文学（ 季刊）， 1997 年，第3期（ 总第67 期）.

[12]朱子仪.流亡者的神话：犹太人的文化史 [M].天津：天津人民出版社，1993年.