草原文化的价值体系
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草原文化与黄河文化、长江文化共同构成中华文明三大支柱，特定的自然环境、生产生活方式和历史遭遇，铸就了草原文化特有的、具有浓郁地域特色和民族特色的价值系统。
天人相谐
敬畏自然、感恩自然是草原文化最突出的特征。脆弱、严酷的自然环境，使草原民族选择了以游牧经济为主的生产方式，较之农耕，畜牧业对自然的依赖性显然更强。生存的压力，使人们对自然环境与人类生存的关系的认识和理解更为深刻，较早地形成了生态意义上的“天人和谐”思想。他们认为大自然是完美和谐的一种秩序，人与自然是共生共存的关系。万物和谐共存是“天道”，尊重自然就是对“天道”的尊重。草原民族对大自然倾注着爱和敬畏。牧人的生产方式和消费结构完全是本着这一思想建构的，“居无常所，逐水草而进”的游牧生产生活本身就是古老的、可持续利用资源的循环经济模式。
“天人相谐”的意识已融入草原民族的每一个细胞。道德方面，他们谴责和鄙视贪婪攫取自然资源的人，反对竭泽而渔的行为；在精神领域，牧人自觉地将保护植被、动植物生长和水源清洁当作自己的神圣责任，用禁忌的方式约束每一个社会成员；在制度层面，以法律保护生态，是草原文化的一大特色，蒙古族从习惯法时代开始，就确立了保护草场、水源和野生动物的法律制度，到了16～17世纪在成文法中更加完善。草原民族“天人相谐”的生态观及实践，标志着草原民族保护生态平衡的思想已上升到自觉高度。
英雄主义
英雄崇拜文化在草原民族中十分普遍，仅蒙古族民间就流传有550多部英雄史诗。作为草原文化中最完美的人格定位，“英雄”的概念在草原文化中既是对人的本性的诠释、对生命价值的道德阐释，同时也是对理想人际关系的具体解读。因此，英雄观是领悟草原文化人生观和价值观的聚焦点。
英雄崇拜最初产生于人们对力量的崇拜，但草原民族对“英雄”的理解，并没有停留在“力”的崇拜上。作为体现个体价值与社会责任相统一的文化“符号”，英雄被塑造为社会基本道德观的化身。首先，英雄不是张扬蛮力的莽汉，也不是独善其身、恃才自傲的众叛亲离者，“英雄”必须是顾全群体利益、与群体命运休戚与共、受到社会敬重的人；其次，英雄是知难而进、为理想勇于献出生命的人。英雄注重的是社会荣誉，为此不惜献身，而不是受利益驱使。
英雄崇拜作为草原文化的一种突出的文化现象，形成了一种社会氛围，通过示范和导向，在社会上确立了一种理想的人生价值取向，对草原社会产生了重要影响。
包容并蓄
充分肯定人类文化的多样性和差异性，并能够采取宽容和开放的制度，这一文化取向在草原文化中表现得十分突出。宽松和兼容的文化政策，使元代的文化得到繁荣发展，陈垣先生在《元西域人华化考》一书中曾指出：“以论元朝，为时不过百年，今之所谓元时文化者，亦指此西纪一二六〇年至一三六〇年间之中国文化耳。若由汉高、唐太论起，而截至汉、唐得国之百年，以及由清世祖论起，而截至乾隆二十年以前，而不计其乾隆二十年以后，则汉、唐、清学术之盛，岂过元时!”
包容性也为草原民族博采众长、促进自身文化发展奠定了思想基础。草原民族是古代中西文明交流的重要桥梁和纽带，是人类文明成就的最佳整合者和转化者。开放性为草原文化不断吸收外来进步文化奠定了基础，较强的整合和转化能力，又使其他民族的发明创造得到了升华，对人类文明的传承和发展做出了贡献。
动中促变
“动”被草原民族视为事物生命力的体现，以动应变、动中促变的观念在草原文化中十分显著。草原民族对“动”的理解和认识，直接源于生产和生活的实践。他们通过长期的观察和实践，对“动”与“静”的关系形成了辩证的认识。他们认为运动是事物的基本属性，“动”便成为草原民族的生存法则。在生产领域，他们通过“逐水草而进”的方式，确保了水源、草场的永续利用；在战争中，他们充分发挥骑兵机动性强的优势，通过“动”躲避强敌的打击，借助“动”来寻找战机；在社会层面，他们把变化看作是社会发展的基本规律。善于适应环境，勇于尝试新鲜事物，更新和改变传统。
草原民族思想文化领域的禁锢很少，所以中国历史上北方少数民族建立的王朝，或带有北方民族文化背景的朝代，基本上是中国古代思想文化氛围活跃的时期：他们善于学习其他民族的一切先进文化；他们敢于抛弃历史的包袱，勇于变革，以顺应时代的要求。以蒙古族为例，元朝灭亡后，全民族意识到征服战争不仅给其他民族带来灾难，同时也给自己造成苦难，于是否定了成吉思汗建立大一统帝国的幻想，引进了藏传佛教，希望通过个体的修行，以成佛的方式最终脱离尘世的纷争，因此整个蒙古草原寺庙林立，被弥漫的香烟所笼罩；进入近现代以后，全民族意识到对其他民族的征服与压迫，不能给自己带来幸福，而选择独善其身、追求彼岸幸福的道路同样也是行不通的。在此背景下，蒙古民族毅然决然否定了历史上的两种选择，走上各民族团结互助、共同繁荣发展的社会主义道路。