为有源头话太极

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前言

太极拳自十九世纪中叶由清直隶广平府（现河北省永年县广府镇）南关人士杨禄禅传人京师，蜚声中华武林，至今已走过一个半世纪的历程。然而，关于太极拳发源于何处，学术界尚无定论。最早探索太极拳源流者首推唐豪先生（1897-1959），而对其研究更加科学、客观、公允而透彻者，当数徐震先生（1898-1967）。民国二十六年（1937年）四月，徐先生出版的《太极拳考信录》可称为考据太极拳史权威之作。他写道：“考订之学，尤重取证；取证不确，其所考者，自难相信。”通过对史料的分析，作者否定了诸多假托、附会、玄虚源流说，指出太极拳出于六朝韩拱月、创于唐朝李道子或许宣平、明朝殷利诸说，皆属“羌无故实，其为伪托，不待深辩。”并力陈太极拳创自陈王廷，源于陈家沟之谬。更否定了张三丰演义太极拳说，认为：张三丰实为后人硬搬请出来的“名誉祖师”。

时下，太极拳源流之争再起波澜。长时间出现这种混乱的现象，其原因不外乎张士一先生概括的三难：“缘旧时拳家，类多不习文字，仅持口传，此其一；故作奇辞，以示珍贵，此其二；竞称嫡派，依托伪造，此其三。”我想，要解开其中谜团，不妨换个角度去探究，即先确定什么是太极拳，那么，它源于何处将迎刃而解。譬如咱们的国粹京剧，毫无疑问诞生于北京。它是我国最具代表性的传统剧种，有“国剧”之称。清乾隆五十五年（1790年），三庆徽班进京为乾隆祝寿，其演出在北京广受欢迎。接着，四大徽班相继常驻北京并得到迅速发展。道光年间，汉剧（武昌的地方戏剧）演员搭入徽班，徽、汉合流，丰富了声腔的曲调、表演技艺等。同时，融合北方昆曲、梆子和一些地方小调比如《小放牛》、《小寡妇上坟》等营养。又吸收了北京的地方语言以及文化，逐渐产生出一个新的剧种，即京剧。以1790年为起点，经过五、六十年孕育，到1840-1860年间，其剧目、声腔、音韵、表演等形成自己的特点，时称“北京皮黄戏”，后称京剧。京剧与徽剧、汉调、昆曲、梆子有千丝万缕的联系，但京剧不是安徽的徽剧、湖北的汉调、河北的昆曲、山西的梆子，京剧就是京剧。它诞生于北京，不发源于安徽、湖北、河北、山西。有感于此，我曾多次与当代著名的太极拳史论家吴文翰老师沟通、探讨，并不揣浅陋，试图尝鼎一脔，现把研究结果简述于下：

一、武术的基本内涵

太极拳既然属于武术项目之一，在探讨太极拳之前，首先应对武术有准确的定位，明确武术的基本内涵。“武术”一词，见于史料记载最早出自南朝人颜延之的《皇太子释奠会作》，文中写道：“偃闭武术，阐扬文令。”显然，这里所言的“武术”，指军事而不是现在意义上的“武术”。作为一项人体活动的技艺名称，“武术”一词大约出现于清末。此前史料记作“技击”、“武艺”、“技勇”、“拳艺”等，民国时期称“国术”、“武术”，1928年后，多称“国术”。1949年，中华人民共和国成立，才逐渐统一为固定的概念――武术。

那么，什么是武术呢？长期以来没有明确的定义，学术界难以达成共识。直到1988年12月份，全国武术专题研讨会于北京召开，其间将武术概念界定为：

“武术是以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。”

这一概念为许多人所接受，之后出版的全国《武术》教材、《武术学概论》、《中国武术百科全书》等都沿用此说。但是，这一定义将传统意义上的功法练习排除在外，不能不说存在一点缺憾。因此，2003年8月，杭州师范大学教授周伟良先生编著的《中国武术史》对武术的概念作了补充修润，即：

“武术是以技击动作为主要内容，以套路和格斗包括功法练习为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。”

这一定义包括三个要点：

1、武术是中国传统体育项目，并非作用于战场的军事武艺。这是对武术最根本的文化定位，所有武术传承者必须对此有清醒的认识。武术是诞生于中国的一种文化形态，它不属于军事范畴，更不属于舞蹈、杂技，应该把它固定于体育文化的背景之中。既然武术是体育项目，技击的目的就不是致人于死地，而是用来展示技巧。所以，武术必须坚持以人为本的原则，以保护生命为前提。

2、武术“以技击为主要内容”，它的所有动作或者运动形式必须围绕“技击”而展开。这样，我们就明确了无论套路，还是对练，以及格斗包括功法练习等都服务于技击。离开了技击特征的动作演示，再漂亮、潇洒也不属于武术。

3、“内外兼修”是中华武术的鲜明文化特征。武术既讲究强身、健身、防身、养身，更有修身立德的内涵，即对于人的道德品质的修炼和养成。因此，武术界历来推崇“德为艺先，武以德显”，有“未教艺，先教德，徒不贤，不可传”等等之说。

那么，有人会问：历史上不是有许多武术高手从军上战场拼杀，或者擂台争锋、校场比武吗？其实这些多为演义传奇，并非社会的真实，切勿让文学作品中的演义传奇故事代替了历史的本来面目。下面我们对军事武艺、校场比武、擂台竞技逐一解析。

（一）、军事武艺

1.军事武艺以致人死地为目的，武术不是，它必须以保护生命为先决条件。

2.军事武艺一般持械而斗，武术的格斗方式主要以徒手为主。赤手空拳对阵一身戎装、手持利刃的将士，取胜的把握几乎为零。明代著名军事家、抗倭名将戚继光（1528-1588）在《纪效新书・拳经捷要》中写道：习拳是为了“惯勤肢体，活动手足，此为初学入艺之门也。”也就是说，武术的徒手搏斗技巧在大规模的军事冲突中并无多大实用价值，武术训练对于披坚持锐的军士而言，主要是“习手足”，以便器械的使用。

3.武术格斗是以“两两相当”为特征的个体性技艺较量，这在真正的冷兵器时代的战场没有多大作用。因为，军事武艺不是简单的单兵较量，它主要体现的是“开大阵，对大敌，”进行协同作战的阵法比拼与对诀。所以，古代军事作战非常重视“阵法”，研究排兵布阵。明代军事家何良臣说过：“善练兵之武艺者，必练兵之阵法，是以阵法为武艺之纲纪。”由此看来，“两两相当”的武术活动与军事武艺有着本质的区别。二者尽管有着高度的交融互动，更多的却存在着不同的文化属性和活动特点。从历史源头看，军事武艺是武术萌芽发展的一个主要文化源，但两者绝不对等。必须清楚：古代作战既不是评书演义中所描述的两军对垒，士兵站住阵脚，主将交锋。主将胜，则士兵胜，军队胜；主将败，则士兵败，军队也溃败。如此，士兵不就成了摆设，一无是处了吗？也不是人们凭空想象的两军相遇，摆开战场，兵对兵，将对将的捉对厮杀。如此，一场战斗或战役几分钟立见胜负了么？切记：古代作战是阵法的大决战，比的是将帅的智慧才能和勇气，比的是大兵团的协同作战能力。古代战争岂能如臆想的那样如同过家家似的儿戏。因此，武术与军事武艺是两种不同属性的门类。

举个小小的例子吧，比如枪法。武术，套路众多，技法繁杂。耍将起来，回转走跳，上下翻飞，枪花抖转，煞是好看。但是，请想一想，在百千万人簇拥而去，丛如麻蓬的两军对垒的情况下，一个士兵的左右两翼和后方，都是自己人，手中的大枪只能向前刺去。因而，可以说这些武术的招法到了战场基本无什么用途。戚继光说“法欲简，立欲疏”、“教兵惟用封、闭、捉、拿、上拦、下拦六枪…一只此以足用。”何良臣还设计了一种用于阵法的习枪方法：

“二十步外立木靶，高八尺，阔八寸，上分目、喉、心、腰、足五孔，孔大寸许，内悬圆木球。每人持一枪立二十步外，听鼓声擂紧，翻然擎抢，飞身向前戳去，以得孔内木球于枪尖为熟，五孔木球俱得为精。”由此可知，作战的枪术简洁、实用、绝不花哨。总而言之，军事武艺与武术是两个不同的概念，有本质的区别，不可混为一谈（图1为上中平枪法“指南针势”）。

（二）、校场比武

所谓校场比武，当指武科考试。始于唐代武则天时期，之后日臻完善，形成体制。以明清为例，武考内容分：童试、乡试、会试、廷试。四试均分四场进行，内容包括：

1、步箭。步下射箭，共射三箭。每中箭靶一次，即擂鼓一通；

2、马箭。扬鞭策马，张弓射箭，左右开弓各射三次（图2）；

3、弓刀石。弓，拉硬弓；刀，舞样刀，舞动八十斤、一百斤、一百二十斤之大刀。石，端制石，把二百斤、二百五十斤、三百斤巨石搬离地面一尺。三个项目均用以测验考生的力量；

4、文字。默写一段文字，如《武经七书》的内容等。

由此可知，武科考试主要考核应试者的射箭水平及力量素质，其他有关武术内容并未涉及。没有两人对决的武艺比拼，不存在血腥与杀戮，没有武侠演义小说中所描述的捉对搏杀、甚至斩于马下的惨烈场面。因此，武术的格斗技巧并不为武科考试服务而存在。

（三）、擂台竞技

历史上有没有诸如呼延庆打擂、杨文广刀劈王伦之类的擂台比赛呢？正史中查不到记载，它仅仅出现于评书演义或者戏剧舞台上。史料中可以查到的有诸如汉代的“手搏”（图3汉代手搏图），唐代的“角抵”、“相扑”（图4山西晋城宋墓壁画《相扑图》），清代的“摔跤”等竞技比赛，这些都以保护生命为前提，体现出比试技巧、“两两相当”的武术技击特征，显然与人们传说中的打死人不偿命的擂台比武截然不同。而且，这种比试不是为了战场需要选取人才所设立，而是带有游戏娱乐性质的体育竞技比赛形式。史料中有这样一段经典记述：

三国时代，曹丕（187-226）精于剑道。有一次，他与平虏将军刘勋和奋威将军邓展一起饮酒。曹丕听说邓展通晓多种兵械，战场上十分骁勇善战，便与邓展谈论剑术，谈论中曹丕认为邓展对剑术未得真传。邓展喝得酒酣，当然不服气。两人便以食用的甘蔗为剑比试技艺，结果两次都是曹丕取胜。所以，曹丕对邓展说道：“余亦愿邓将军捐弃故技，更受要道也。”意思是说：我希望邓将军能将以前所学丢弃，重新练习真正的剑道。从这场比剑中可以看出这样三点：

1、这是一种“两两相当”的武术竞技比赛，并非军事阵战，亦非军事武艺的较量。到了战场上，曹丕的剑术将另当别论。因为三国时代作用于战场的武器不是剑而是长兵器械戟和矛。比如蜀国名将张飞善使长矛，戏貂蝉的吕布善用方天戟等。短剑对长矛、长戟，如同现代战场的步枪对大炮一样，强弱自显。在战场上骁勇善战的邓展未必精于武术的剑道，故而不敌曹丕。

2、比赛时以甘蔗代剑，是单纯的技艺验证，不是真正意义上的以生命为代价的厮杀。如果比拼军事武艺中的单兵技艺，曹丕当不是邓展的对手。

3、习练武术剑技须入武术的“正道”，否则难得真谛。

从曹丕与邓展的比剑中亦可看出武术与军事武艺的差别。

武术作为一种体育与文化的复合体，真正形成于明代，繁荣于清代。如太祖拳、少林拳、形意拳、八卦拳、洪拳、南拳、梅花拳、太极拳、内家拳（非现代意义上的拳术有内家、外家之别，比如太极拳、形意拳、八卦拳等属于内家拳。它最早是以一种拳术的形式而出现，明代承传有序。相传盛行于浙江一带，出现过陈州同、张松溪等名家。清代王征南、黄百家也传授此拳。原有应敌打法、穴法、练手三十五、练步十八、七十二跌、三十五拿、十四禁犯病法等内容，后于清代逐渐势微而失传）等均出现于这一时期，尤以太极拳最具代表性。

通过以上分析，我们对武术有了基本的认知，然后再来看什么是太极拳。（编者：本文是《为有源头话太极》长文的前言部分和第一节。有心者请注意阅读后续章节）