你多美呀,请停留一下
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1962年生于河南偃师。1987年毕业于中央工艺美术学院装饰绘画专业（现清华大学美术学院），现中州大学艺术设计学院教授、院长。
其作品从1985年起参加全国各大画展。2012 “大地・突然”于会见油画作品展于北京中国美术馆展出；2012 “大地异相”于北京今日美术馆展出，馆方收藏作品一幅；2012 “大地如何‘存在’”于深圳何香凝美术馆展出，馆方收藏作品一幅。
德国大文豪歌德因创作了长诗《浮士德》而永垂不朽，其主人公浮士德因于弥留之际讲出了这句话而无限地延长了其生命！于是这也可以说，歌德是因着浮士德的这句话而一劳永逸地让读者记住了他的名字。
面对于会见教授所创造的大地上的劳动、建设场景，就其绘画性层次上，我们大概也会像老浮士德那样在内心里发出高山仰止般的惊呼：“你多美呀，请停留一下！”但如果我们只是感动于这样的“美学”场景，只是“美学”地观赏于会见的绘画，那么这有可能是恰恰违背了画家的初衷和个性。于会见是“非美学”的，像海德格尔那样，是“反美学”的，也可以说，是“反艺术”的。依海德格尔之见，自“美学之父”鲍姆加登以来，“美学”便开始逐渐堕落为“现代性工程”的附庸或帮凶。于会见要“停留”这种“美学”，要“解除”这种“美学”，要把这种“美学”从其“时间性”中解放出来。他雄心勃勃，霸气，挥巨笔如枪，势将时间在大地上的一切“杰作”――在他眼中，这些不过是垃圾、不祥之物、对有生命的大地的涂炭和屠戮等等――尽行驱除，期以恢复无时间无空间的、无以言致的崇高。“反者道之动”。由此说来，于会见是当代的靡菲斯特，一个伟大的虚无主义者！
中国圣人老子曾告诫我们：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这是说，做人的最高境界是以自然为法。虽然如浮士德在时间中的劳动是人的命运，但这命运应该是人的生命的自然发生、展开和如鲜花般的绽放。老子举荐“人”与“地”、“天”、“道”一起为“域中四大”。但让人感到大惑不解的是：从来就反对人为世界的老子何以竟将“人”列为“域中四大”之一？须知赤子非“人”啊，而人之所以为“人”是因其经过社会和符号的教化和锻造。这样的“人”岂堪为“大”？以往的注经家多会打圆场说，“人”之为“大”（道）以其“法自然”耳。今日的一切生态学者大都在“自然”面前却步。他们未能看到，“自然”也有“法”“人”的一面，也有类人的一面。这不是康德意义上的“人为自然立法”，而是说自然也有一个生长、表出的环节，虽然是魏晋玄学家如洛阳郭象所说的“自生”，但毕竟是要“生”出来、表现出来的。而生出、表出的典范则是“人”，人创造了语言、技术、社会制度与规范、意识形态等“象征秩序”。不过话要说回来，这样的象征秩序又必须合于自然。于是我们看到，“域中四大”形成了一个环圈：从人到地、到天、到道，而后又从道和自然开始，进入人而继续循环。这是“自然”的循环，但也是“人”的循环，即有发生、有表出、有人为。
面对技术的世界，我们一方面需要“人法自然”，另一方面也应认识到“自然法人”。完整的生态主义不偏废于其任何一面！于会见作品的第一要求显然是“人法自然”，但在其将人归属于自然、隐于自然的同时，他还能够将此自然之思展示出来，展现给我们。这是否说明，他也是将“自然法人”的一面考虑了进来？歌德、海德格尔是考虑进来了，于会见当亦不后于先贤，否则他哪里会奔走“展览”？哪里会欣欣然于“展览”这样一个充满悖论的标题？
“你多美呀，请停留一下！”
于会见的眼神是忧郁的，但此忧郁中还放射着美的光芒！
于会见的绘画是冷色的，但其间也有温暖人心的热气在氤氲升腾着。
（作者系中国社会科学院文学所研究员、博导）