美学视域下的龙陵黄龙玉玉雕设计理念研究

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摘 要：云南龙陵黄龙玉是一个新的宝玉石品种，色泽华贵艳丽，质地坚硬细腻，有巨大的商业价值和审美价值。本文从中国古典美学的美善关系出发，探讨了黄龙玉玉雕产品设计的主要类型，指出黄龙玉玉雕设计理念应该回归传统美学思想精华，注重人文价值和精神价值，追求美善相偕、雅俗共赏。

关键词：黄龙玉；美与善；人文价值；

中国的玉文化源远流长，几千年用玉玩玉赏玉藏玉的历史使得玉雕艺术达到了很高的水平，成为了中国工艺美术史上灿烂的奇葩。玉雕艺术的流变体现着中国人的审美心理和审美理想，有着独特的审美价值和鲜明的民族审美特性与精神。云南龙陵黄龙玉是一个新的宝玉石品种，它以黄色和红色为主色调，其颜色“黄如金、红如血、白如冰、乌如墨”，硬度堪比翡翠，虽然问世不久，就以其瑰丽多变的色彩、温润细腻晶莹剔透的质地受到了广泛的关注，其优良的雕刻切磨加工性能更是为各地各派的玉雕工作者提供了发挥才能和展示技艺的新天地。目前在市场上的黄龙玉玉雕产品可谓是琳琅满目，但具有较高艺术价值、思想价值和审美价值的产品却并不多见，黄龙玉产业要想健康持续的发展，每一块珍贵的玉料要想凸显其特殊的审美价值和商业价值，那么当代的黄龙玉玉雕设计就要在继承传统思想精髓和美学理念的前提下，吸纳来自当代审美的各种元素，使黄龙玉玉雕艺术真正从表象的材质美、工艺美走向更深层次的文化美、意蕴美。

1 中国古典美学中的美善关系

美与善的关系一直是中国古典美学所关注的问题。儒家美学认为“美”与“善”是统一的，并将“尽善尽美”看做是品评艺术作品优劣的标准。在《论语》中记载有孔子对于乐曲《韶》与《武》的评价：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；谓《武》，尽美矣，未尽善也。”善与恶本属伦理道德范畴，孔子将善与审美价值联系起来，充分体现出儒家美学的以“礼”为纲，以人格道德修养为基石的伦理特色。李泽厚先生曾对儒家美学这种美善统一的思想进行过总结：“中国美学要求审美意识具有纯洁高尚的道德感，注意审美所具有的社会价值，反对沉溺于低级无聊的官能享受”。事实上，在中国玉文化的传统中，玉器从来都不仅仅是一种商品、一种装饰品、一种工艺品，一种只提供人感官享受的物品，它的价值和意义是多元的。在最初的萌芽期，它是“致用”的，是作为生产工具出现的，之后逐渐成为中国原始初民的装饰品。后又发展为与巫术、宗教、王权结合的神圣礼器，及至商代玉器的“神玉文化”的特点最为突出。其后，自周开始中国的玉文化又增加了新的内涵――“礼玉文化”。在“礼玉文化”的基础上，孔子提出了将玉的特性与个人的人格道德修养结合起来，阐发了其关于“德玉文化”的思想。在《礼记・聘义》中，孔子论述了玉十一德：“子贡问于孔子曰：‘敢问君子，贵玉而贱珉者何也？为玉寡而珉之多与？’孔子曰：‘非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之地。夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以粟，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。’”在这段堪称经典的言论中，孔子将玉的物理特点提高到了一种精神层次，玉不再是一般意义上的玉，而成为思想道德、人文修养的象征。玉被看作“君子修美”的神圣之物，“以玉比德”、“以玉示礼”、“君子无故玉不去身”成为了那个时代的风尚。可以说孔子的思想极大丰富中国的古典美学和玉文化，同时也对中国玉雕艺术的造型、线条、工艺及审美范式都产生了深远的影响。随着历史的进程，中国的玉文化在宋元明清进入了“民玉文化”时期，朝野上下都普遍的收藏和赏玩，世俗性和实用性增强了，玉雕工艺也日臻精美，是中国玉器产量最为丰盛的时期。

2 龙陵黄龙玉玉雕设计中的吉祥文化传统

当今的黄龙玉玉雕产品，在设计思路上多继承了“民玉文化”时期的吉祥寓意传统，即“图必有意、意必吉祥”。玉雕的图案通过借喻、比拟、双关、象征及谐音等表现手法，寄予人们对幸福、长寿、喜庆、富贵的向往，它以物寓意，主题鲜明，构思巧妙，迎合了人们趋吉避凶、祈求平安、富贵、长寿的心理。

从产品的题材看主要有：一是花鸟题材：植物花卉多为兰花、牡丹花、莲花、梅花、玫瑰花、玉兰花、南瓜花、树叶、四季豆、百合、寿桃、葫芦等，禽鸟有凤凰、喜鹊、鸳鸯、鹌鹑、仙鹤、老鹰等。二是仙佛题材：弥勒佛和观音菩萨最为多见。其他还有：罗汉、如来佛、达摩、财神、寿星、和合二仙、八仙、天女等。

三是瑞兽题材：主要有龙、貔貅、鳌鱼、麒麟、龟、金蟾、虎、狮、鹿等。四是成语与传说题材：例如有“平平安安”（花瓶与鹌鹑）、“四季平安”（花瓶内插月季花）、“马上封侯”（马上骑着猴子，受托官印等）、“喜上眉梢”（喜鹊与梅花组合）、“事事如意”（柿子和如意）、“喜庆有余”（磐和鱼）、“早生贵子”（枣、花生、桂圆、莲子）、“金玉满堂”（一缸金鱼或金鱼玉兰海棠）、“五福和合”（一只盒子里飞出五只蝙蝠）、“福在眼前”（蝙蝠、钱币）、“五谷丰登”（灯彩，谷穗，蜜蜂等）等。这些题材的组合几乎都是以吉祥寓意为主，都是围绕“福、禄、寿、喜、财”和追求平安如意的传统世俗文化来进行设计的。这样的产品能满足一部分中国人传统的消费心理和审美需要，但由于内涵狭隘，少见耐人寻味的精品。

3 龙陵黄龙玉玉雕设计理念应追求美善相偕、雅俗共赏

常言道：“玉不琢不成器。”未经加工的玉石，人们难以从表面观赏到其润泽的内质和优美的色彩。“琢”赋予了玉石以生命，使大自然赐予它的美丽特质得以体现，同时，琢玉也赋予了玉石高雅的内涵和优美的形式。但如果市场上广泛充斥着寓意重复、题材陈旧、造型呆板、充满俗气的产品，那么将会造成消费者的审美疲劳和购买欲的降低。同时，这也是对稀缺的珍贵玉料的巨大浪费，从海德格尔曾经在造物的伦理意义上提出的观点来看，“玉的雕琢一开始就应纳入伦理的、惜物的思想进行设计。在玉雕制品的设计过程中，设计师应从精神上将其视为一件真正的‘艺术作品’来完成，即设计师应像雕塑家、画家一样不应该消耗材料，而应使它物有所需、物尽其用。这里的‘用’不只是物质的、功能的‘用’，还是精神的、艺术的、情感的‘用’。”[1] 我们认为，黄龙玉玉雕产品的设计开发应对各种档次的玉料“量形取材”“因材施艺”，力求创造出造型美观，意蕴深远，气韵生动、妙境天成，经得住品味与推敲的艺术精品。既要能满足人们对世俗的功利追求、美好生活的愿望，但更要注重玉器对于人性的陶冶和提升的审美功能，因此黄龙玉玉雕产品的设计应不仅有俗韵还要更具雅趣，力求达到“尽善尽美”、“美善统一”、雅俗共赏的审美效果。

参考文献：

[1]朱怡芳.当代玉雕产品的重新定位[J].中国宝玉石，2010（1）.

[2]葛宝荣，刘涛，张家志.中国国家宝藏[M].地质出版社，2009.

作者简介：周鑫（1976―），女，云南昆明人，云南省保山学院讲师，哲学硕士，主要研究方向：美学原理和设计美学。