探秘文风鼎茂的上庄
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“我从山中来，带着兰花草。种在小园中，希望花开早。一日看三回，看得花时过……”这是胡适写的《希望》诗，现在成了歌曲《兰花草》的歌词。胡适从山中来，这山中就是皖南徽州绩溪的上庄。上庄位于绩溪县的西部，西接黄山区（原太平县），北与旌德县交界，南与歙县毗邻，距黄山风景区的直线距离仅20多公里；是一个一村邻四县的村庄。1996年，上庄被安徽省人民政府批准為省级历史文化保护区。
上庄胡氏的宗族体系
上庄胡氏是五代“明经胡”的后裔，（“明经胡”，说见拙文《“明经胡”后裔解读“明经胡”》，载《寻根》2009年第l期）始祖是20世祖胡七二。以后，胡氏仍然保持着原有的宗族体系，聚族而居，昭穆有序；其宗法伦理，冠婚丧祭等皆有定规；宗谱系牒齐备，不断修续，一姓相传，数百年世系不乱。从族派结构来看，有宗祠、分祠、分支祠以及族房之分。上庄胡氏的宗祠分為三进，第一进称“仪门”，第二进称“享堂”，第三进称“寝堂”。“享堂”是进行祭祖活动的地方；“寝堂”是供奉始祖和创建宗族时的数代祖先以及有功德的祖先神主，没有什么功德的祖先的神主，依“五世则迁”的族规从宗祠里迁走。
上庄的胡氏宗祠始建于明万历年间，清道光十三年（1833年）重修，咸丰十一年（1861年）夏毁于战火。光绪二年（1876年）在胡适的父亲胡传（铁花）主持下重建胡氏宗祠，中厅的“叙伦堂”由当时颇有声威的经学大师刘熙载书写一副楹联：“五百年教沐新安，家礼秉成编，俎豆馨花先正范；（四十）一世派延唐室，明经始受姓，诗书遗泽后昆贤。”
胡七二迁居上庄以后，传7世开始建立分祠——前门和后门。前门分祠称前门老屋，祠号“存根堂”，分祠祖是胡佛宗；后门分祠称后门老屋，又称敬公祠，祠号“笃庆堂”，分祠祖是胡满宗。此后又传两世至道字辈，上庄胡氏开始建立分支祠。由于前门一支繁衍式微，人丁不旺，一直未能建分支祠；后门一支则人丁兴旺，曾建有七个分支祠，分祠祖分别是胡道政、胡道福、胡道寿、胡道旺、胡道禄、胡道满、胡传广。后来由于五分、六分外迁，三分、四分失传等原因，现在上庄还有大分、二分和六分三个分支祠。大分的分支祠是“致公祠”，俗称“大分厅”；二分的分支祠是“景惠公祠”，俗称“二分厅”；六分的分支祠是“景恩公祠”，号“敦复堂”，俗称“六分厅”。后门的分支祠中又以六分繁衍最快，如今上庄还流传着“六分管半村，都是草鞋兵”的说法。这是因為六分的人口多，后代主要在家乡务农，而大分和二分的子孙则以读书仕进和外出经商居多。胡适就属大分。
上庄村的地理形势
上庄村的地理形势，可用清代翰林院编修、徽州府知府静海刘汝骥题赞“竹竿峰前，山萦水聚；杨林桥旁，星布棋罗”来概括，也可用胡适曾借用南宋诗人杨万里《桂源铺》诗“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧；到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村”的诗句来描述。上庄的选址、发展和布局是受到多种因素影响的，风水则是其中最重要的因素。
在《上川明经胡氏宗谱》上绘制的上庄地理形势图，即《绩溪上川胡氏世居阳宅之图》，是按照风水学的原理绘制的。上庄在村落选址时，充分考虑了风水理论中的人与自然之间和谐的因素。风水学在其发展的过程中，形成了它特有的环境模式，要求有山為依托，依山面水。有人将其概括為“枕山、环水、面屏”。“枕山”即“背山”，意為村落应坐落于山麓地带，逐渐向外扩展。上庄的地理形势就与上述的情况基本相似。
上庄坐落在绩溪县芦昆常盆地的西部，三面环山，北有大会山，西有南云尖和北云尖，南有贵人峰；源于黄柏凹（即黄蘖山）的常溪河，出山后汇上金山之水流入芦昆常盆地，由西北向东南流至花楼山下汇北来之上溪（昆溪与芦水汇合后之称）称大源河。村落依竹竿尖，傍常溪河而建，背靠大山，地势高爽，负阴抱阳，山环水绕，宛如太师椅状，整个环境构成“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”之势，上庄恰好处于中心的“藏风聚气”位置。所谓的“藏风”即挡风或避风，是风水理想模式的重要功能之一；所谓的“聚气”就是使周围良好的自然环境不致丧失。从自然属性来讲，“藏风聚气”是确保一方水土的良好气候，不受外来寒气的侵扰，使这里物产丰富；从人文属性来说，“藏风聚气”则是宗族之气受封闭山水的庇护。这种封闭富足的山地阻挡了来自外界的干扰，為胡氏宗族的生存和后代的繁衍提供了极好的自然环境。
但是，由于上庄背靠的竹竿尖形似宝剑直插在村后，每条山脊如同寒光四射的剑刃，向外辐射着杀气，对上庄来说是大不吉利的，于是上庄先人就在村内开挖仓屋塘和井镇邪，以仓屋塘和井的明镜作用制约竹竿尖。民间相传：“池塘如明镜，制约竹竿尖，清洗兼防火，护庄又利民。”奇怪的是，仓屋塘和井的塘井相距仅1米左右，但塘和井的水位不同，井高塘低。
上庄村的村落布局
上庄村的村落布局是经过精心规划的，它的形象能体现出一种强烈的精神象征意义。上庄的整体轮廓与地貌自然和谐，并在上庄的整体形象中寄予特定的象征意义，使整个上庄村落布局形态随着地势呈木排形。村中的水圳将全村分成根根圆木，鳞次栉比的数百栋徽派民居构成了木排的排体，木排靠浮（胡）力支撑。寓意中的木排中心是上庄的胡氏宗祠和各分厅（分支祠），它把握着宗族的发展方向。宗祠和各分厅（分支祠）前竖立的旗杆和矗立在村东东平庙之侧的牌坊象征着木排的桅杆，成為礼教的旌表，规范着族人的行為。长长的常溪河形似缆绳，周围秀丽的群峰围造出一个美丽的港湾，常溪河下游开阔的原野好似浩瀚的海洋，四周起伏的山峦犹如大海的波涛，整个上庄的村落布局呈扬帆待发之势。
与一般村落不同的是，上庄胡氏宗祠的位置并不在村落的中心，而是坐落在进村的水口附近。这种宗祠位置的设置，具有某种开放性。上庄的水口位于村之东南的巽位方向，处于风水文化中“吉方”，并有通往村内和村外的道路系统。由于上庄的北、西、南三面都為高山阻隔，村民出村远行多向东经此而过，位于村东水口附近的宗祠就成了出入上庄的要地。这里不仅成為宗族的中心，附近的柏枝亭还成了上庄的商业中心。如今在柏枝亭的十字街地面上还可见到当年用鹅卵石拼成的大铜钱，说明这里是上庄的聚财之地。民国以前，由于上庄地处绩溪和旌德、歙县、太平（今黄山区）四县区的交界处，使上庄成為旌德、绩溪、歙县粮油茶等的重要中转地，这里的土产杂货店、粮油店、药店、当铺、茶号、饮食店、槽坊、烟馆等林立，生意兴隆。
上庄的“舞文”
胡适，1891年出生于上海，1893年随母亲去台湾与父亲生活，1895年因中日战争爆发返回绩溪上庄，开始进入私塾读书，直到1903年年底。
上庄的胡适故居坐落在村西南，是一座结构严谨、精致典雅的徽派建筑，建于1897年，三开间，前后进，通转楼式。故居石库门楼，戏剧人物砖雕精镂栩栩如生；屋内木雕，刀法流畅镂刻精致，以清一色的无土兰花為主题。“兰為王者，香不与众草為伍”，满堂香溢，反映房室主人的立世风格。这是自称“杨林樵子”的胡开文墨店墨模雕刻名家胡国宾之杰作。如今故居中陈列着胡适本人的多张照片，胡适手书范缜《神灭论》立轴，胡适部分著作，胡适结婚时用的床、桌、椅、凳、橱等家具。还有张之洞送给胡适父亲胡铁花的帽筒，胡铁花经常佩带的七星宝剑以及胡铁花的诰命箱。胡适故居现為省级文物保护单位，并正在申报国家级文物保护单位。
在胡适故居附近的柏枝亭后，还有一座胡适文物馆，是大陆唯一的胡适文物陈列馆。该馆的二楼陈列有两架四层大书橱，摆放着胡适半个世纪以来从未发表的文稿，论文演讲草纲，各种文章的初稿，还有未写完的稿件和胡适生前亲手装订成的30册《胡适手稿》。胡适文物馆还收藏了台静农等30多位古今书画家的墨宝，胡适父亲在台湾任职的《光绪皇帝御旨》真迹，清代李鸿章书写的对联，胡适书写的“努力做徽骆驼”真迹，等等。
此外，上庄还是“徽墨世家”胡开文的故里。（胡开文，说见拙文《徽墨世家“胡开文”》，载《寻根》2003年第1期）
（题图：常溪南环的上庄村）