二程经学与文学论略

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇二程经学与文学论略范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

摘要：程颢、程颐的经学，以明道穷理为旨趣，以《伊川易传》、《程氏经说》与“四书”学为实绩，以“理”解经和“六经注我”为特色。相应的，二程在文学思想方面表现出以道（理）衡文的特质，流露出重道轻文、明道弃文的倾向，在创作中往往即事言理，或情景理交融，从而呈现出理趣。从文学对经学的影响而言，由于二程轻视文学、不擅文学，其经学著述较为单薄，在一定程度上也限制了其学说的承传。

关键词：二程；经学；文学；关系

中图分类号：B244.6

文献标识码：A

文章编号：1004—0544（2012）10—0081—04

二程，指程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）两兄弟，以之为代表，创立洛学一派。二程的著作主要有《遗书》二十五卷，《外书》十二卷，《文集》十二卷，以及《易传》、《经说》、《粹言》等，今已合编为《二程集》，由中华书局刊行于世。

《宋史》把“道学”从“儒林”中分离出来，独立作传，勾勒出从尧舜、孔孟至程朱的道统，视二程为道学的开山宗师，朱熹为集大成者，而周敦颐、张载等人亦有功焉。应该说，这一评论是立足于道学家的角度而言的，也大致符合道学在宋代演化的实际。然而，从整个经学史来看，二程洛学仅是其中的一派，其在北宋的影响甚至远不及同时的“荆公新学”和“苏氏蜀学”。比较而言，二程洛学在内圣外王方面更偏重于内圣，期许从内圣达到外王。这是一个重要的转变，也是宋代经学转型的一大关键。

关于二程，有学者认为其学彼此间存在很大差异，然程颐说：“我之道盖与明道同。”基于其大旨相同，我们在此一并论之。

（一）经学旨趣：治经以明道穷理

二程研经的目的和宗旨，在于明道穷理。程颐在《明道先生行状》中指出了其兄程颢的学术历程，而其主旨则在“求道”：

先生为学：自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸“六经”而后得之。明于庶物，察于人伦。

二程又针对当时的学界，倡导儒者之学以“趋道”，其云：“古之学者一，今之学者三，异端不兴焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。”这“道”，即是尧舜、孔盂圣人之道。而“理”，即是“道”。“只是理，理便是天道也”，“圣人德盛，与天为一”。“圣人与理为一，故无过，无不及，中而已矣”，故圣人之道即天之道、天之理。二程颇为得意地指出：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”二程认为：“上天之载，无声无臭之可闻。其体则谓之易，其理则谓之道，其命于人则谓之性，其用无穷则谓之神，一而已矣”，“二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一理”。而天理在人类社会的体现就是“仁”，“仁者，天下之正理，失正理，则无序而不和”，“仁道难名，惟公近之，非以公便为仁”，亦是礼，“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也”。故而二程在《请修学校尊师儒取士札子》中提出：“其道必本于人伦，明乎物理，……其要在于择善修身。至于化成天下”，并着重教导人领悟此“理”，要识“仁”，其云：“得此义理在此，甚事不尽？更有甚事出得”，“学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意”。

基于此，二程反对章句训诂之学，“经所以载道也。诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕”，并反对经学的支离破碎、异说纷纭，“今人执私见，家为异说。支离经训，无复统一，道之不明不行乃在于此”，要求“一道德以同俗”。二程还延续庆历以来的怀疑之风，在怀疑经传、更改经文方面有所突破。如怀疑《左传》非左丘明作，认为其不可全信，认为《礼记》、《春秋》等经典中多杂有不符圣人之意、出自后人的言论，并更改古本《大学》的次序，以求合于圣人本意。

值得注意的是，这里二程所强调的穷理明道，还是立足于儒家经典的。程颐云：“窃以圣人之学，不传久矣。臣幸得之于遗经，不自度量，以身任道。”此处所谓的“遗经”，指的就是传世的儒家经典。程颐又指出：“治经，实学也……人患居常讲习空言无实者，盖不自得也。为学，治经最好。苟不自得，则尽治‘五经’，亦是空言。”这里除了强调为学要自得外，也突出了治经的重要性。正是在讲习自得的过程中，二程留下了《伊川易传》和《程氏经说》等经学著述。

（二）经学实绩：《伊川易传》、《程氏经说》与“四书”学

《伊川易传》是程颐用力最勤的一部解经之作，也是义理派《易》学的代表作。四库馆臣在该书“提要”中说：“其书但解上、下《经》及《彖》、《象》、《文言》，用王弼注本。以《序卦》分置诸卦之首，用李鼎祚《周易集解》例。惟《系辞传》、《说卦传》、《杂卦传》无注。……程子不信邵子之数，故邵子以数言《易》，而程子此《传》则言理，一阐天道，一切人事。”这里指出了《伊川易传》以“理”解经的性质，而此“理”又与人事密切相关。在《序》中，程颐云：

易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。……易有圣人之道四焉：“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”吉凶消长之理。进退存亡之道，备于辞。推辞考卦。可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞。不迭其意者有矣；未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者辞也。由辞以得其（一无其字）意，则在（一作存）乎人焉。

这里突出了三点，一是强调了变易之道。二是指明《周易》旨在“顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道”，凸显其切于人事的一面。三是提出《周易》中的圣人之道体现在辞、变、象、占，而辞无所不备，推辞可知变，象、占亦在其中，“吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞”，且至微者理，至著者象，体用一源，显微无间，亦备于辞。故程颐此书旨在通过传辞以明理求道。