和谐与分裂的双重变奏
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［摘 要］ 海子以身体投入诗歌创作中,使其诗歌出现了大量的身体意象。这些身体意象总体可归为两种,一种是带给人稳定亲切感的和谐的身体意象,一种是带给人撕裂苦闷感的分裂的身体意象,这些意象涉及身体与自然、身体与欲望、身体与死亡、身体的有限性、历史的肉身化等多个方面。海子诗歌中身体意象呈现和谐与分裂双重变奏的原因既与海子的诗学观有关,也与海子个人的身心遭际、时代环境以及他对人类命运的思索相联。
［关键词］ 海子;身体;和谐;分裂;诗学观
［中图分类号］I01 ［文献标识码］A ［文章编号］ 1673-5595(2012)04-0090-05
海子诗歌最典型的特征就是“身体投入”,他的抒情短诗中欢欣鼓舞的呐喊、悲凉哀切的祈求无不与他的生命体验息息相关,他的“大诗”则试图将身体经验与文化历史、时代气质熔铸成一个整体,对快节奏、碎片化的现代生活进行反抗与拯救。他认为,处于世界与大地之间的身体是人活在世上基本的条件:“除了月亮和身体,我们也就什么都没有了。”［1］出于这种体认,他在诗中对身体进行各种角度的描写,使诗歌充满了各种身体意象。
一
身体首先以肉体的形式自然存在,而肉体并不完全是客观存在物,它可以直接感知,这种感知是一种悬置了思想、意识、心灵的一整套装置的感知,海子将这种直接感知性称之为“肉体美丽”。他对能感觉、活着的肉体充满了感激和喜悦,如“一枚松鼠肉体般甜蜜的雨水”(《肉体》之一),就是用通感手法营造了一种轻柔甜蜜的欣悦之情;“肉体是树林中／唯一活着的肉体”(《肉体》),指出活着的肉体是唯一的真实;“肉体独自站立／看见了鸟和鱼”(《肉体》),这里的鸟和鱼分别指灵性和欲望,只有和肉体结合它们才是完整的。肉体还是灵魂的载体,使灵魂有所依托,因此必须“感激肉体来临／感激灵魂有所附丽”(《肉体》)。很明显，海子笔下的肉体是充满生机的活着与存在的象征,是与灵魂同等重要的存在物。
海子在爱情诗里集中呈现了对肉体的喜悦感。如“我怀抱妻子／就像水儿抱鱼／我一边伸出手去／试着摸到小雨水,并且嘴唇开花。”（《妻子和鱼》）这首诗不仅写了和妻子的鱼水和谐,还有动作和性的隐喻。“妹呀／吐出香鱼的嘴唇／航海人花园一样的嘴唇／就是咬住你的嘴唇。”（《浑曲》）这种民间谣曲充满了欢快喜庆的性。“这是我母亲给我的嘴唇／这是你母亲给你的嘴唇／我们合着眼睛共同啜饮／像万里洁白的羊群共同啜饮。”（《幸福,或我的女儿叫波兰》）这首诗既写出了热吻的幸福火热,又含着感恩的心情,以及对母亲生下彼此的感恩,对自己被生下来的喜悦,生和爱的喜悦,将普通的接吻写得不同寻常。
除了直接呈现肉体,海子还常把身体自然化即将身体“自然意象化”。首先,他把身体比喻成植物。如“镜子是摆在桌上的／一只碗／我的脸／是碗中的土豆／嘿,从土里长出了／这些温暖的骨头。”（《自画像》）这首诗构思巧妙,将身体的成长与植物的成长相类比,生机盎然,写出了人与万物一体的万物平等感。又如“山洞里的野花／顺着我的身子／一直烧到天亮／一直烧到洞外／世界多么好。”（《感动》）这首诗则是将感动于早晨阳光普照大地的心理体验转化成身体经验。这种植物化的身体体验,以植物意象表达了人与自然的合一,有时具有超现实的神秘性,如“天上的音乐不会是手指所动／手指本是四肢安排的花豆／我的身子是一份甜蜜的田亩”（《我感到魅惑》）,天上的音乐、手指、花豆、田亩这些意象串成一线,具有超现实性。其次,海子还常常采用拟人化的手法,将自然事物有情化。如“海湾／蓝色的手掌／睡满了沉船和岛屿”（《海上婚礼》）,“手掌”是用来把握、拿取、握有某种东西的身体部件,捧在手上与握在掌心都是表达关爱、爱护、呵护的动作,故“手掌”一词营造了爱情的气氛。又如“家乡的风／家乡的云／收聚翅膀／睡在我的双肩”（《麦地》）,“双肩”作为栖居之地,聚拢了家乡的风和云,人睡在麦地,风和云睡在人的双肩,呈现出一幅和谐的人与自然图景。
身体不仅仅是自然存在物,还是人类创造人类社会、人类文化的载体。人类的第一个生产形式是物质资料的生产,它是人类社会存在的基础。对人来讲,双手意义重大。从能制造简单的工具开始,动物的爪子就变成了人类的手,人类用双手创造了人类自身和人类世界。在海子看来,“世界／随我双手而动”、“双手建筑了我们自己”（《但是水、水第二篇鱼生人双手来临,两条河流》）,因此他对劳动充满由衷的敬意。他对劳作的艰辛与喜悦体会很多也很深。他说,“双手劳动／慰藉心灵”（《重建家园》）,将劳动提升到人类的生存层次。劳动创造了物质资料,而物质资料的生产首先满足的是人类最基本的生存欲望:“吃”。由此海子将“吃”视为生命的开始:“世界的开始／是虚无。虚无中／原始只有／一种形式／它就是吃。”“吃还没有开始／世界全是天空／吃。一经开始／就是吃着的嘴。”（《太阳?弥赛亚》）而能满足“吃”的是简朴、珍贵的粮食,所以他对粮食表现出超乎寻常的珍爱:“众神造物中只有我最易朽 带着不可抗拒的死亡速度／只有粮食是我珍爱 我将她紧紧抱住 抱住她 在故乡生儿／育女。”（《祖国,或以梦为马》）双手、劳动、粮食这些元素将农民与粮食、吃与饥饿、天空与大地、人的命运联结在一起,使诗歌在意象的书写中形成厚重感。
中国石油大学学报(社会科学版) 2012年8月
第28卷 第4期 朱国芳：和谐与分裂的双重变奏
在物质资料的生产外,海子也十分关注人类自身的生产,认为“生命与文明一样,一为延寿,一为传种”［2］,因此生殖崇拜在海子的诗里也很常见。土地在海子诗中是“大母神”原型,如“丑女人脊背上有条条花蛇／花蛇滑下,她就坐在那儿繁殖包谷”（《包谷地》）,蛇、繁殖包谷都是生殖的象喻。女性在海子诗中也具有原型意味,女性的特质是总体关系,所谓“心上人如母亲……像她本人一样万物归一、淹没大地”（《但是水、水第三篇旧河道》）。再如“风吹过月窟／少女在木柴上／每月一次,发现鲜血／海底下的大火咬着她的双腿”（《九盏灯》）,写到了少女和月亮和海洋的原始神秘关系。海子诗中的亲密关系也多具有原型意味,如“内陆深处／我跪在一条鱼身上／整个村庄是我的儿子”（《燕子和蛇》）,鱼是生殖崇拜的一个原型,这句诗反映了海子对多子多孙、安居乐业的人类生活的美好愿望。