因人求诗,因诗求人
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文化是一种力量，一种使人成长、使人强大的力量，一种使精神永恒的力量。人都仰赖文化而成长，古来多少煊赫一时的人物都湮没于历史长河中，而许多人由于文化常存于世间，千万年不绝，而且成为后世人成长的精神营养。
中国的诗人基本不是专业人员，除个别几个，大部分人的诗词是业余爱好、特长。但是，每个人的本专业当时是主干业务，业余兴趣做票友，最后结果是票友成了主流，专业倒退居二线，而绝大多数纯专业人员早已湮没，业余爱好者不小心成了诗人、文学家，流芳千古。
屈原本是楚国一人之下万人之上的重臣，但是成了政治流放犯之后，总是抱怨、表白，至死不悟。这才成就了怀才不遇的一个孤独的灵魂，才有了《离骚》等一系列诗篇，爱国主义、浪漫主义“盖自怨生也”――现实中无法实现的理想，只好到想象宇宙中去实现了，否则哪来什么主义？自古以来宰相多矣，而青史留名者，基本不是由于政绩，而是文化建树。
司马相如靠一曲《凤求凰》赢得卓文君芳心，以赋得官，以赋富贵，凭《子虚赋》、《上林赋》获得皇上恩宠，以《长门赋》让陈皇后重新得宠，皆为佳话，但这也不是他的专业或职业，只是他的职业仰仗赋而稳固，也仰仗赋而成事。
许多文人经历告诉我们，文才绝不是一种修养，一种面子，而是一种实实在在的力量。
曹操是职业政治家、军事家，业余写点诗文，有时是豪情的一种宣泄，有时是斗志的一种寄托，也有时是一种夸耀，面子与内心修养兼得，文化修养与政治、军事才能交相辉映，更显示出人物的气度不凡。文才的出众有时也使人格魅力倍增，从而转化为一种政治力量、军事力量。
陶渊明年轻时期也“猛志固常在”（《读〈山海经〉》），中年出仕，又弃官归隐，半夜出逃，回家种地，又“草盛豆苗稀”（《归园田居》）；桃花源是他的理想，园田居是他的生活，自然是他的精神，生命的过程丰富多彩。
对诗人的简介，仅止于简历一样的概括，人物都成了概念，掌故往往是人生的光芒闪耀，使人物活了起来，学生对人物有兴趣，对诗人内心世界有感触，对作品的理解当然也真切、深入，而且，可以从诗人身上汲取许多成长的力量、智慧的力量。
李白：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”（《望天门山》）这是李白流放遇赦返回途中，联想而作。《早发白帝城》：“两崖猿声啼不住，轻舟已过万重山”，那是突然的惊喜之后冷静下来之后的思考。而《望天门山》前两句有没有绝处逢生的狂喜？后两句的“出”有没有新的理想？“日边来”有没有遭贬遇赦之后的又庆幸又寂寞？结合身世，对诗的解读更中肯綮。
《梦游天姥吟留别》其实基本是李白繁华人生的缩影，在皇宫中经历的梦幻版。联系起来看，“梦游”，其实至少有三方面的含义：一是“人生如梦”，二是“繁华似梦”，三是“理想是梦”，结果都是一场空，最后的“且放”也是虚空的――即使有白鹿，可以骑上“访名山”吗？有谁见过真正骑白鹿？显然是神话，言下之意，也是不可能的，只能是一场梦！
读杜甫，从《望岳》起，到《兵车行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》、《三吏》、《三别》、《月夜》、《春望》，再到定居成都后、离开成都的诗，一路串联起来，再与唐王朝“安史之乱”联系起来，细察他的人生经历，探寻他的心路历程，便可在心里建立起“诗史”的“茅屋”。
苏轼的人生经历能给人以多方面的启迪。少年时期广泛涉猎，深入思考，二十多岁科考一举名扬天下，和弟弟苏辙被宋神宗视为“两宰相”；后来到杭州、密州，再后来到黄州、惠州、儋州，最后是常州，这些经历中个人才能的政治思想水平，诗文、书画艺术水平，以西湖的苏堤、广州的自来水为代表的水利工程技艺等，是阅读苏轼的立体参照标志，反过来，通过诗文也可以深入考察他的人生。这样，获得的认识，认识过程中获得的认识能力，对我们的精神、智慧，无疑是深刻的洗礼，这样学习，远远超越了孤立学习诗文的境界。
许多关于诗词的典故，对于激发兴趣、加深理解具有特殊的意义，比如“旗亭画壁”、“红叶题诗”、“城南题诗”、“白居不易”等等。对学生来说，往往因为一个故事、一顶点亮人生的闪光而终身难忘，并且不断从中汲取智慧的启迪和精神的力量。
文化的丰富，为我们提供了精神营养，也为我们提供了丰富的教育资源，加大资源的开发利用，是提高教育效益得天独厚的优势，为学生的文化成长注入强大的力量。
许多高考复习指导中提到一个古诗词欣赏的方法：著名诗人要注意诗人生平和创作背景，不论是应考复习还是日常生活、学习中的诗词欣赏，这个提法很有价值。
连载结语：
诗歌是人类智慧的结晶，一定程度上说，这里面包含了人类文化的全面信息，只是我们如何解读，如何学习提升自己的文化认知力与认知水平，绝不是简单的背几句就行了。即使每天去背诵，也主要是找一种感觉，调整身心，获得新的感悟，提升情感与智慧境界，而不只是记住几个名句准备在考试时默写或是写作时引用。
现在许多人谈学习，讲究“方法”，这没错，但仅止于方法，其实也还是舍本逐末，这只是“技”，更深刻的目标应该是道――“进乎技矣！”《庄子・养生主》“技”熟练到了游刃有余，便是“艺”的境界，由表及里，由此及彼，认识到了事物的普遍规律，这便是“道”，这需要长期的修养。我们教师应该有这样的眼光，修养这样的境界。
方法具体有形，容易操作，而“道”无形，需要修养，需要静悟。这个说难也难，说易也易，远在天边，近在眼前。世界上速度最快的是心，说到哪儿就到了哪儿；最慢的也是心，说到不了，一生一世也到不了。老子说：“大象无形，大音希声。” 修养到了“无声胜有声”（白居易《琵琶行》）的境地，庶几可乎？
《镜花缘》第三十一回，林之洋一行人到了歧舌国，语言不通，得来一张字母表，看不明白，在船无事，唐敖又同多、林二人观看字母表，揣摩多时。唐敖道：“古人云：‘书读千遍，其义自见。’我们既不懂得，何不将这十一字读得烂熟？今日也读，明日也读，少不得嚼些滋味出来。”果然让他们读出了滋味，找到了规律，互相组合，反切读音，一通百通，掌握了歧舌国语言。这里有“技”的学习，但更主要的是悟“道”。
俗话说：“巧妇难为无米之炊。”诗词的学习，重点不在“技”，而在内心诗情诗意的修养，进而在修养基础上“道”的悟出。这是人的文化成长与发展，是学诗的核心意义。除了极少的人以成为诗人为人生主要目标，大多数人学诗、作诗主要是丰富人生内涵，提升人生境界，即使是极力以诗人的方式进行观察与表达，也只是一种新方式，是人生的一个方面，正像古来绝大多数诗人一样，这是精神需求，是精神境界，而不是专业或职业。诗词教学也应该这样，以没有目的为目的――必须抛弃时下急功近利的思想，抓住其本质。
基于这样的考虑，多年来，我们广泛深入地开展古典诗词诵读活动，学生有兴趣，情趣得到涵养，诗词理解、认识能力得到提高；坚持开展“每日一诗”活动，读、解、议、背，长期坚持，点滴积累，进行诵读练习、交流、比赛，进行诗境的探寻、神游，练习写诗、赛诗、评诗，而诗意的涵养也促进了散文的写作，也算是意料之中的额外收获。而人生状态的收获则不好直接表述，但是可以大胆地说，这样的中学生活，对于这些同学一生的精神成长大有裨益。