围观花和尚

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薄迦丘写《十日谈》，许多黄段子都跟修道士有关。中国人也爱如此。《水浒》这种名著，公开引苏轼段子道：“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼。”而且说来有理有据：和尚最闲，专一思量女施主们。

《西游记》里，唐僧所到西方诸国，和尚们要么挨国王打，要么丢了国宝，一片狼狈，到末尾雷音寺，如来拈着经书，亲口代徒子徒孙们要赏钱，真是诬蔑我佛。冯梦龙《喻世明言》里写和尚犯色戒，很是香艳：某官无聊，听说和尚道行高深，存心调戏他，于是请个去勾引。该手段高超，先是嚷肚子疼，骗得高僧来摸，再是说要暖肚子，和高僧依偎一处，最后得手了。这完全是存心挑事，就是想看和尚破色戒。

话说大众爱调戏僧侣，把僧侣都想像成“花和尚”，大概基于僧侣的以下特征：有别于尘世的清规戒律，所以大家能在日常行为规范（尤其是荤酒、女人方面）找茬儿。

和顺清静，所以标准的僧侣该是骂不还口，于是把和尚激急了也很逗人。

智慧机辩，所以古来才子都爱跟和尚打机锋，很容易有“我把和尚都说赢了”的。

和尚的身份很是奇妙。本来，佛门中人，理想来说，该都和唐三藏似的，持斋守戒，把修禅当人生目标。可是《儒林外史》、《水浒》这些道尽世情的，寺院简直像个特殊旅游点，供施主们赏花，吃斋，偶尔出去营些做道场业务。穷寺破庙，和尚也懂得奉茶请吃豆腐。“湖上虚堂开对岸，水边团塔映中流，留客烂猪头。”基本就是特色餐厅营业了。传说里的僧侣都是目不斜视、气宇清和、智慧机辩不沾人间烟火的存在，但现实生活中的僧侣还和尘世有染，所以，大家对僧侣犯错误，呈喜闻乐见之态：巴不得你犯点儿事呢……

和尚实际上的性生活是啥样的？不敢妄言。《笑林广记》里，好多僧侣们和性的笑话。比如把那话儿叫做“和尚”——看过王小波《黄金时代》的都明白。但更多的是师徒关系，明在古代大众想像里，和尚大多不是好人，得搞一搞龙阳之恋，才能阿弥陀佛生活下去。

和尚的所以刺激，是因为这种心理：越是禁忌的，越是有趣。李碧华《诱僧》的小说拍了电影，陈冲剃个尼姑光头，扑在吴兴国身上，极为香艳。李碧华深谙之道，所以和尚禁忌之爱，在《青蛇》里也有。《青蛇》电影版，赵文卓的法海和张曼玉的青蛇那段天雷地火湿身缠绵，兀的不勾杀了人。

往早了提，唐三藏VS西梁女国国王和蝎子精也类似：多少读者看长老被女妖精缠住，都津津乐道：反正大师兄一定会把师父救出去的，看师父怎么对付这女妖精……大体上呢，人民大众都是这个态度：怀着良好的祝愿，希望老衲们最终和师太搅在一起，破点儿戒啊，做点小坏事啊，等等。这是一种对禁忌之爱、尘世热恋、神秘主义的渴望，是所谓“有障碍要相爱，没有障碍制造障碍也要相爱”的逆反劲儿。当一个大师和一个师太（或其他姑娘）排除万难尤其是内心禁忌卷到一起时，当法海和青蛇妖消除佛妖之别湿身相拥时，就会产生真爱压倒一切、天雷地火摧枯拉朽的美感。

当然，问题是，大多数人民喜闻乐见的大师VS师太，都是一种理想状态的，心如槁木身如菩提的人，被之火点燃起来。而我们所见，现实中的和尚们，比较缺少古代的风致。所以现在的和尚之爱，很难有唐三藏那种“我的真阳为至宝，如今给你这粉骷髅”的惊艳感了……

很遗憾，只有清纯的僧侣动了凡心，才能制造梦幻般的爱情，比如汪曾祺先生的《受戒》。从这角度说，大家喜闻乐见的，与其说是僧侣的爱情，不如说是撩拨禁忌的趣味感，以及冲破禁忌的、纯真无垢的感情——比如《天龙八部》里虚竹那纯真又缠绵的梦郎与梦姑冰窖三夜情。