慧曼:管理教育三三制

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佛教寺院教育的首要内容是使命教育，其次是制度教育，而后依次是伦理教育、宗教知识和仪轨教育、寺院管理能力教育。

佛教寺院教育的首要内容是使命教育，其次是制度教育，而后依次是伦理教育、宗教知识和仪轨教育、寺院管理能力教育。

所谓“使命教育”，其核心就是使佛教寺院僧人牢固树立“利生是事业，弘法是家务”的济世观念。而“制度教育”的出发点旨在培养佛教僧人的法制观念，并使之神圣化，所谓“佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。”

“伦理教育”则是规范寺院内部、社会环境中的人际关系，了解人际关系定位的重要性。除了上述三个宏观的教育内容之外，佛学知识和宗教仪式、仪轨的教育则是维护寺院宗教神圣性的外在形式，因为其代表了一种可以视听的外在表象，而为社会民众所知见。

最后一项内容与寺院管理最相关，通俗地称之为寺院管理能力“三三制”，所谓三三制，就是对寺院管理能力具体显现的高度概括，即“三刀”：剃头刀、切菜刀、缝纫刀；“三头”：拳头、锄头、笔头；“三槌”：磬槌、鼓槌、木鱼槌。

作为一个合格的寺院管理者，首先需要拿起三把刀――剃头刀、切菜刀和缝纫刀。所谓“三刀”，其实是一种比喻。剃头刀代表着自我形象，要时时威仪均整，教相庄严。不可形象邋遢，衣冠不整而有损于僧格和威仪。

“切菜刀”，寓意在于，要充分了解寺院住众的个人禀性、生活习惯、情趣爱好，以及学业特长等等。而后能够知人善任、调和众味。如果是寺院的某一个堂口，要求堂口的负责人要对堂口所辖住众、执事有全盘的了解，协调、解决其工作、生活及其共住期间所存在的问题。缝纫的目的是量体而裁衣，所以，“缝纫刀”是要求管理者在工作中也能因材施教、因地制宜、量体裁衣。

所谓“三头”，即拳头、锄头和笔头。“拳头”是保障能力的象征。处身于现实社会当中，客观上要求寺院的管理者，或者是部门的管理人员要有能力保障寺院住众的生活和人身安全。“锄头”是农业社会劳作的工具，中国是一个农业国家。所以，千百年来，中国佛教一直履行着“农禅并重”的独特家风。佛教寺院的管理者们一直奉行着“一日不作，一日不食”的优良传统，时时以身作则、身先士卒。

“笔头”，更是佛教寺院管理者必备的管理技术。每个佛教寺院里都会有一部《万年薄》，也就是本寺院的《寺志》。《寺志》都是由寺院自主编写的，要将寺院管理中的得失、过患统统记录、分析在字里行间，以为后来者借鉴。

寺院管理中还十分强调凝聚力的强化。这个过程，有三个象征性的体现，这就是 “三槌意识”：磬槌、鼓槌、木鱼槌。

在佛教寺院的主殿里，都安放有一只硕大的铜磬。在举行法会活动时，这个铜磬的磬槌就掌握在法会主持人的手里。法会时的每一个次序、步调都由掌握着磬槌的维那师来控制，以力保法会的庄严肃穆。法会号召、集众的任务则由鼓声来负责――寺众在听到鼓声后，应立即装束整齐，威仪立现地赶往寺院主殿。而法会时的集体念诵，其声调的阴阳顿挫、曲调的婉转、节奏的快慢缓急则由木鱼来控制。

寺院教育的形式是多样的，既有以讲授佛教教义、教理和实践方法的“课堂教育”，也有日常生活中的“表堂教育”――布萨、五堂功课中的随堂仪轨，以及早斋和午斋时的大众开示。最为普遍而终身的寺院教育，则是佛教僧人的“自我教育”――以观察、比较和自省的方式来保证人人、时时、处处的教育风格和特点。在寺院教育当中，既是自我教育，同时也是教制规定的云游参访式的行脚，则一直演习了我国古代“读万卷书，行万里路”的重于实施的经读方式。

在长途的云游参访过程中，参学者的人生阅历得到了极大的提高，毅力和耐受力也随之而增强。所以，对于生活、学习和工作中的磨难也就能坦然面对，而以豁达的情怀来对待。