普松雕刻:木板上的传奇
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从拉萨向西，离开雅鲁藏布江往北，来到一片植被丰茂，气候宜人之地，这就是吞弥·桑布扎的故乡尼木县。普松是尼木县辖的一个乡，有着近千年历史的普松寺倚山傍湖，卓然透出几分灵性。在寺的右侧，连绵起伏的山峦上距离不等地散置着八个自然村，村里家家户户都会雕刻，普松也被称为“雕刻之乡”，闻名全。
五色经幡出自普松雕版
我们刚推开普松乡曲水村江白老人家的院门，就被一阵狗叫声吓着了，赶紧退出大门。江白的儿子色曲从二楼下来，几声吆喝，黑狗就安静了。走进院子，满地都是草料和牛粪，这是典型的传统藏式民居，一楼关牲畜，二楼住人。
爬上二楼，只见江白老人正坐在墙边忙碌：他戴着老花眼镜，头发花白而蓬乱，头上系着一根红绳，腰上围着一条皮围裙，右手握着一块木板，左手拿着刻刀，专心致志，对我们的到访无所察觉。
普松乡的手工木雕历史悠久，据说可追溯到公元7世纪。吞米·桑布扎创制藏文后，在松赞干布的强力推行下成为吐蕃的通用语言。最初的文献刻在木简、石碑、贝叶之上，后来则用古老的雕版印刷，以木刻板印制经书、医学、天文历算等典籍。普松雕刻世代传承下来，雕刻艺人在常年累月的钻研过程中不断对其进行丰富和发展，成就了今天的盛誉。
过去，雕刻主要是为旧上层宗教活动服务，现在，雕刻内容从最初的体现宗教活动、人物礼仪、自然风光等扩展到现在的社会生活等各方面，木雕工艺品已成为广受游客青睐的旅游产品。
普松雕刻形式多样，应用广泛，不仅有单一的文字雕刻，还有图文并茂的图案：不仅用于佛教活动和旅游纪念，还应用于印经幡，今天在一个个山口上高高悬挂的五色经幡，大部分都是用普松雕版印制而成的。
雕刻木板还需用温泉水浸泡
普松雕刻工序比较复杂，藏传佛教经文需要9道工序，佛像需要16道工序。江白老人向我们展示了他的工具，大概有20多把刻刀，非常讲究，每个雕刻师都有自己专用的一套刻刀。一块普通的雕刻作品一般需要半个月的时间完成，售价至少在1500元以上。
雕刻用的木料是青冈木，刚买来的木料要剖成厚约3厘米的木板，然后运到羊八井，用温泉水浸泡约1小时。没经过浸泡的木板容易开裂。接下来将木板晒干，打磨光滑之后备用。
将需要雕刻的内容打印或者写在纸上，然后反过来（正面朝下）粘贴在木板上。粘合剂是特制的，用一种藏语叫“冰”的颗粒物加水和面粉熬制而成。涂抹粘合剂时要仔细、均匀，贴纸时要注意不要起皱。晒干之后，再在纸上洒一些水，再用湿毛巾用力擦拭，把纸磨掉之后，字迹就清晰地显现出来。
江白老人拿起刻刀，为我们示范。开始雕刻的第一步，是去掉文字（或图案）之间的大片空白。此时用的工具藏语叫“切贵”，是嵌在木把上的一块长方形的刀片，异常锋利。这一步完成之后，在木板上涂一层菜籽油，用湿毛巾盖住，放一晚。
第二天放在太阳下晒至半干，就可以开始雕刻文字（或图案）的细部。此时用的工具藏语叫“每贵”，一般有3种规格，每种规格各有一对，根据文字的大小选择不同的“每贵”。为保持木板的湿度，要将来不及雕刻的部分用湿毛巾盖住。
雕刻完成之后，分别用“切萨”和“结松”对雕版进行修整，“切萨”用于修整雕版外部边角，使之光滑、美观；“结松”用于修整雕版内部。
如果发现错别字，就需要用工具“作松”进行修改。“作松”很像一颗大铁钉，一端有钉帽，另一端扁平，它的作用是将错误的部分敲进去，形成小缝；然后削一根青冈木敲进小缝里，再锯掉多余的部分，这样，就可以在出现错误的地方重新进行雕刻。
江白老人一步步示范完毕，最后当我问他还有什么步骤时，他望着我笑了，摘下眼镜，双手举起已经完成了的雕版递给我说：“给你。”原来他的意思是说，雕版刻好后，就可以交付给买家了。
父子俩兼做彩色雕版
江白老人从12岁开始一边放牧，一边跟父亲学习雕刻。儿子色曲40多岁，也是从12岁开始学习雕刻的，父子二人专门从事雕刻。一般是买家自备木料以及准备好需要雕刻的内容并且运过来，他们雕刻好之后，买家自己来取。他还带了两个学徒，本村人，不用教学费，每天就跟着江白和色曲学习雕刻。以前的普松雕刻多是父带子传，如今社会进步了，也可以传艺于女婿、女儿和儿媳，甚至是像江白这样带学徒。
除了做一些定制的经版之外，江白父子也会做一些旅游产品。这些涂上了颜色的木版色彩鲜艳，比传统的雕版更生动，引人注目。色曲在甘丹寺有一个小商店专门销售这些旅游产品，也很受游客欢迎。江白说，普松雕刻艺人队伍发展迅速，现在已有一百多名雕刻师和近500名相关从业者，接近全乡人口的三分之一，得益于普松雕刻，很多村民的生活都有了改善。
时近黄昏，我们下楼离开，偶然回头看到让我心动的一幕：色曲和两位学徒正在专心雕刻，江白老人模糊的身影在最远处，他抬起头望着远方，若有所思。他们4个人在墙边一字排开，由远到近——历史悠久的普松雕刻就这样一代代传承下来。（刊发此文时，得知文中的江白老人已经去世，深表哀思。——编者注）