《论语》的“大爱”与“小爱”
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内容摘要：爱有千千万万，不同的人对爱也有不同的解释。纵观《论语》，既有以“仁”为核心的大爱，也不乏各种儿女情长、人与人之间情丝万缕的小爱。爱，不论轻重，不分大小，只要用心去爱了，就是真爱。
关键词：论语 爱情 大爱 仁爱
爱，《说文》曰：“行皃也。”即行走的样子。《尔雅》释曰：“惠也。”被引申为用心去接受、感受。爱是一个不朽的话题，关于爱之种种，孔子早有论述。夫子之爱，乃谓之“大爱”，是治国安邦、教化世人的大道，亦谓之“小爱”，是为人处世、修身齐家的标准与行为准则。
一.大爱之道：“仁爱”——爱的根本
子曰：“节用而爱人，使民以时。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“民可使由之，不可使知之。”因而攀迟问仁。子对曰：“爱人。”
“仁”是孔子思想的核心，是《论语》中爱的最高境界，也是爱的本源，是最大的爱，因而，“仁爱”无量、无边。仁爱就是施政者对人民的爱，是慈悲之心，是怜悯之心；也是百姓对国家、对社会、对领导者的一种回报与爱戴。这种爱重在一个“仁”字，因为没有标准，全靠民心为度，所以很难把握，民心所归则为仁，就是爱。
“大爱”可能与普通人有些遥远，过于高尚，过于缥缈，有些虚幻，难以实现。那么是否就不能达到呢？子游借孔子之语曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”可见，君子与小人都有所“爱”，但爱却大不相同，关键还是在于自身的德性。这种“德”，还是来源于小爱，有了小爱，才有所谓的大爱。
二.小爱之一：“忠爱”——尽心于人
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
“忠”就是做好自己份内的事，忠爱之心是维系社会基本关系的伦理纲常，如果君臣之间尔虞我诈、互相猜忌，那统治集团就乱了，社会就乱了。忠爱之心关乎社会稳定，不能不放在重要的地位。今天的社会里，政府与民众之间的信任、同事之间的合作、同学之间的和睦相处，都可以用两个“忠爱”来概括。我想，忠爱应该是今天搞好人际关系的一个重要指导标准吧。
三.小爱之二：亲情之爱——爱的血脉
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”子曰：“父母唯其疾之忧。”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”子曰：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。”
现代社会里，亲情、友情、爱情是我们必须要面对的感情圈子，亲情是血浓于水的人间真爱，谁也无法逃避。孔子懂爱，故而厩焚，不问马，只问：“伤人乎？”
亲情之爱，对父母的爱，就是孝；兄妹之间的爱，就是悌；还要注意和人相处言行谨慎，诚实守信；亲近那些德行高的人，不遗余力去实践。所谓的万善孝为先，如果对父母都不孝顺，其他的仁爱就免谈了，爱就变得虚情假意。除了父母，兄弟姐妹和睦相处、融洽相处也是亲情之间不可缺少的。孔子认为，孝就要关心父母的疾病和痛苦，就要为父母守孝年。
那么，对子女的爱，又是怎么样的呢？孔子教诲孔鲤，“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”不用说，大家也能够清楚，对子女应该循循善诱，严格要求，既不能操之过急，也不能不闻不问。孔夫子不愧为一个伟大的教育家，今天，我们教育学生、子女也应如此。既要循序渐地进去培养孩子，更要严格要求，做到有松有驰。
四.小爱之三：师徒之爱——一种尊重，一种敬意
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
关于师徒长幼之间的爱，《论语》里讲述这种情况的故事很多。从上面这段话我们可以看到，师徒之间相处，首先是徒弟对师傅的一种尊敬和孝敬，其次应该有所表示，不能只讲白话，当然最重要的还是要重视这种师徒之礼。
五.小爱之四：朋友之爱——用心去交换
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”朋友之间，首先应该相识，然后才能相知，最后可以达到相敬。对待朋友应该“有朋自远方来，不亦乐乎”。
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”朋友之间的交往，是非常复杂的。首先是在朋友的取向上，应该交正直、诚信、博闻之人，不和那些邪道、阿谀、巧言之人交往；其次，正如曾子所悟：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”还是应该以诚信为本，相互信任是朋友交往的根本；还有，子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”可见，与朋友交往，就应该言而有信，当面一套，背后一套，不是朋友之道。
六.小爱之五：男欢女爱，儿女情长——值的追逐
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子还是尊重那种朴素的真挚爱情，要不然他也不会推崇《诗经》了。爱情是一种思念，是一种牵肠挂肚，是一种夜枕难眠。“生死契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。”诗经中爱情至爱至纯的爱，是一种古老而坚定的承诺，是浪漫而美丽的传说。执手千山万水骤然缩短，执手恩怨情仇悠然消散，执手泪眼不忍相看，执手相思，相思难眠。那种爱是多么地真切，感人，相濡以沫。
爱情既是一种原始的生存需要，所谓“饮食男女，人之大欲存焉”。然而，爱情应该远不如此。若把《论语》里的爱情观点上升为爱情哲学，也是未尝不可的。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”试想：男女出现了误会，有总是抱怨他方不理解自己者，这时，应该省察一下自我的这种埋怨。
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”我想：男女恋爱应该做君子，应该有礼有信，应该先了解别人，懂别人。其所谓相知相爱，才能相守。
子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”很明显，男女相处，如果只是巧言令色，花言巧语，估计也只能是讨得一时的喜欢，爱情不能长久。真爱不会仅仅只是建立在溢美之辞的言语之上。
子曰：“善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”原来，所谓的爱情，就是应该踏踏实实地过日子。“爱之，能勿劳乎？”爱情，妙不可言。爱到深处，也就有了“唯女子与小人难养也”一说，试想，若不是用心爱过，怎能把女子与小人并列。可见，爱之深，恨之切，爱恨就在一念之间。
七.小爱之六：错爱——虚伪的施舍
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”爱，其实应该是一颗平常心，应该不拘泥于形式。别人遇到苦难，不管是不是朋友、熟人都可以尽其所能，帮别人一把。君子救急不救穷，别人在危难的时候拉他一下，比天天佯装帮助穷人要好的多。子曰：“爱之欲其生，恶之欲其死。”就是一种自然情感的流露。相反，对于不需要爱的人，我们不必施舍，农夫与蛇的故事就是这个道理。
八.小爱之七：知识的爱——学习的态度
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
对知识的渴求，应该和爱人一样，取之有道，寻之有据才对。孔子是一个伟大的教育家，他提出的学习之道相当丰富，学习首先应该对知识产生兴趣，主动学习，主动感悟。其次在学习中应该认真勤奋，敏而好求，持之以恒方有所成。
九.小爱之八：君子爱财——取之有道
子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”对财富的喜爱，所有人都是无法抗拒的。升官发财，富贵显达有谁不追求？但是，君子取财，应该取之有道，再低贱的工作，只要是自己付出了劳动，都可以去做；再高贵的工作，如果是蝇营狗苟，权钱交易，贪污受贿，取之无道之财，我们应该舍弃这种爱。爱财，应该爱在取财的光荣上。大家都知道，索罗斯是金融大亨，个人财富远远超过盖茨，但是为什么世人都对其财富避而不谈，归其原因，他的财富大多来得不光彩，取之无道，世人不会引以为荣。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”知道了吧，取财无道，会遭人讨伐的。
十.小爱之九：爱自己——不能忘记
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”子曰：“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”子曰：“隐居放言，身中清，废中权。”因而孔子说“我则异于是，无可无不可”。
爱有千万种，但是归根到底，到了最后，还是要爱惜自己。爱自己，就要爱惜自己的身体，把他当成给自己的朋友一样来爱护，好好地对待他；爱自己，就要洁身自好，言语谨慎，不献媚屈膝，不阿谀奉承，不诽谤他人，做好自己，才是真的爱自己。
时至今日，众爱纷飞，爱字泛滥，爱的多了，爱也就真假难辨。爱自己，爱他人，爱家，爱国，爱之种种，要懂爱，爱应有“貌”，更需用“心”。爱，用“心”去爱了，才不乏空谈，用行动证明了，才无所谓“大爱”与“小爱”。
杨清虎，安顺学院讲师，研究方向：古籍整理、文献数字化。