浙江衢州麻蓬村文化白描

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摘要：基于2011年7月至今文献搜集和田野调查，对浙江衢州石梁镇麻蓬村文化进行综述，从信仰文化、山水文化、方言文化、武术文化四个方面进行白描式展现。有助于理解具有信仰的中国乡土文化。

关键词：麻蓬；乡村；文化；信仰

中图分类号：G217 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）21-0164-01

一、背景

浙江衢州石梁镇麻蓬村，信仰天主教，村落文化比较奇特，主要体现在其信仰、山水、方言、武术文化等方面。本文基于两年文献收集和田野作业，对该村文化进行白描式综述。

二、信仰文化

“麻蓬原名后洋。前清雍正之末年间，有傅姓兄弟两家，世奉天主圣教，由江西南丰潋都，迁移于此，结庐以居，开垦种麻，时人遂以麻蓬名其村焉”。麻蓬傅氏始迁祖信仰已为“家谱资料”和一些方志史料证明。村里两大姓傅姓、王姓联姻，历史久远：“迨嘉庆，麻蓬傅姓进城，到王姓教友家，见有圣像，因而会叙，始知双方均系世奉天主教，互通声气。旋遂提议，每年往闽迎接神父来蓬上会，且即两姓联婚，至今仍焉”。可见，信仰是婚姻的基础，婚姻又是信仰的传播方式之一，信仰与家族文化融为一体。

麻蓬村地处浙西较为偏远山区，适合民间信仰发展，一直是“浙西天主教中心”，带动周围一片天主教村。邻村石梁、静岩都是“佛教村”，与麻蓬“天主教村”形成文化差异，有“祖先因拒绝求龙雨而被压在磨盘下”等各种传说。

村中有西式天主教堂，重建于1901年，至今已有一百多年，已被列为浙江省第六批文保单位，仍是村民宗教生活场所。麻蓬教会曾有几位外国神父任本堂，村民对教堂与神父的逸闻趣事津津乐道，如“外国神父与日本军官周旋，解救堂姑娘”的故事，为村落文化增添传奇色彩。

三、山水文化

麻蓬地处浙西丘陵地带，依山傍水。“圣山”和“圣母山”村民公墓对麻蓬人意义重大。麻蓬世代均葬于其上，且有神职人员几十位，还有两位外籍神父之墓以及教堂十字架遗址。祖先祭拜和葬礼融合天主教、佛教和道教文化。

中国人爱“择水而居”，麻蓬村三百多年来守着一条石梁溪。麻蓬祖先迁徙至此把溪水引入村子，供人洗涮，当地人称为“坎子”。河上有一座麻蓬桥，从浮桥、木桥、石桥三变其身，沟通麻蓬和另外两个自然村：桥头山与花坟前及其他村庄。

四、方言文化

“村中老人介绍，以前因为麻蓬村由法国人在村里传教，被邻村人叫做‘麻蓬鬼子’”。在走访中发现这与“麻蓬腔”也有关。村民在村内讲江西方言，在镇上讲石梁方言，出镇讲衢州方言或普通话。外村人隔条马路也听不懂他们讲什么。

麻蓬祖先为江西人南丰人，麻蓬方言构成衢州一种独特方言“江西南丰话”，属于客家话。衢州方言是指，衢州市辖柯城、衢江两区，江山市和龙游、常山、开化3县一带使用的方言。方言大都属吴语处衢片龙衢小片。也就是衢州的“土话”。江西南丰话分布在柯城区石梁乡麻蓬、下郑乡下铺、范村、沟溪乡直坞等17个村委会。客家话分布在柯城区石梁镇麻蓬村委会麻蓬、桥头山两村，小沟村委会岭背，九华乡范村村委会范村……，使用人口4千以上。对外讲吴语（百度百科）。

麻蓬村的方言既是其文化身份认同的方式，又是与外界文化群体的同化方式。“现在，邻村人已渐渐接受了麻蓬村信仰天主教的传统，不再歧视他们，关系也大为改善”（袁松，2011）。

五、武术文化

麻蓬村已经是闻名远近的“武术村”。据说麻蓬村人人会拳，有祖传“十三太保”，已经被列为衢州市非遗项目，鼓励传承。关于十三太保拳法，有许多传奇故事。金庸先生在《碧血剑》中描绘的“石梁帮”打的就是“麻蓬拳”。麻蓬老人讲述了义和团运动时期发生的“衢州教案”，麻蓬村民学武应对“红头造反”、保护外国神父的故事（傅献堂口述，2011）。

据申遗资料显示，麻蓬“十三太保”传统拳术具有显明的南派特色，源于福建少林。耍拳习武成了该村村民的一种习俗。据传，光绪年间，江西凤阳遭受洪灾，灾民沿古道逃荒至石梁麻蓬，以武相胁闹成纠纷，二百余凤阳有武功之人结帮攻击麻蓬村，麻蓬人以拳相抵击溃凤阳人，由此“麻蓬帮”名声大振（郑维华，2012）。

现十三太保传人吴元廷父子一边在城里开养生馆，传承“武医伤科”，一边在村里开武馆，传承“麻蓬拳”武术文化。但是随着城镇化进程，麻蓬村的尚武之风大大减弱。教堂外面的院子里摆放着一些现代健身器材。传统武术文化与现代健康文化在无形的冲突与适应之中。

六、尾声

麻蓬村是一个具有信仰文化的中国乡村缩影，本文无意将文化分类，而是从跨文化和民族志的视角对村落文化进行白描。有针对性的研究另辟文撰述。

参考文献：

[1]陈村富，吴宪.浙江衢州麻蓬270年变迁史[AC].宗教与文化――早期基督教与教父哲学研究[M].北京：东方出版社，2001.11.