屈原心伤的解药
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“有水的地方就有龙舟，有龙舟的竞渡就有人击鼓，你恒在鼓声的前方引路，哀丽的水鬼啊你的漂魂，从上游追你到下游那鼓声，从上个端午到下个端午”。这是著名诗人余光中怀念屈原的诗句，余光中先生的诗作，秉承中华文化传统，吸收西方文学精华，富有极强烈的人文关怀，还暗含音乐韵律于新诗之中。余先生为百年新诗中的代表人物，当他运笔怀念屈原的时候，以龙舟做引，以水做源。为我们看待屈原精神与龙舟文化，提供了一个非常重要的线索。
与水的不解之缘
屈原爱水，而且屈原的爱水，影响了数千年来一代代读书人，成为他们共同的精神归宿与不变情节。初唐四杰之一的卢照邻，明代东林书院的高攀龙，近代的静安先生王国维等等，荡漾于胸中，都是二千年前屈原在江边披发行吟的影子；又都以投水自沉结束自身光明耿介的生命。陈寅恪先生在悼念静安先生王国维时，所作的诗句就是，“赢得大清干净水，年年呜咽说灵均”。“灵均”正是屈原自己对“原”字的美称、释义。在陈富恪先生的笔下，王国维先生的逝去，可与屈原“共三光而永光”。仁人志士有着跨越古今的心灵契合，当代著名学者舒乙，在讲述父亲老舍投水的往事时就说，冰心对此早有预判，她对舒乙说“我知道你爸，一定是跳河而死”，“他的作品里全写着呢，好人自杀的多，自杀跳河的多。”
不仅在老舍的作品里，屈原的作品里也有着“好人自杀的多，自杀跳河的多”的类似语句，他曾经夫子自道地写下，“虽不周於今之人兮，愿依彭咸之遗则”，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。彭咸，是一位殷朝贤达的大夫，以一代儒宗朱子的讲法，是“谏其君不听，自投水而死”。后世所归纳的，在屈原的作品中，“香草美人”的譬喻为多，而实际上届原对“水”的描写，也极具象征意义。“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，以流水逝去之疾，暗示年华老去之快；“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”，描写欲向心中一代圣主舜帝剖白陈词，也要借心爱的沅湘之水而到达；“朝吾将济於白水兮，登阆风而緤马”，“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与”，都勾勒着屈原伴着悠悠的流水，逍遥自若、闲适无比的心境。
心境宽广，大江浩茫。龙舟竞渡，在波澜壮阔的水面上，展示人文世界的精神与奇迹。屈原心里，有着对“水”清清白白的真挚喜爱，有着对“水”纯美善良的心灵共鸣。《九歌》中“湘夫人”的柔美多情，“河伯”的飞扬浩荡，《九章》“涉江”中忠诚高傲的自身形象，“抽思”中抑郁深沉的爱国忠臣，“怀沙”中超越生命的通达智慧，“渔父”中淡观人生的三阊大夫……都通过对水的描绘与状写，将这一个个形象衬托并呈现地栩栩如生。还有《天问》中从太古到“近世”，从传说到地点，关于“水”的种种设问，或许也只有天知晓了。
与龙的神灵相契
据说屈原投汩罗江后，当地百姓闻讯齐聚江面，立即开始划船捞救，无奈一直行至洞庭湖上。却依然不见屈原的尸体。而当时又恰逢雨天，搜寻了一阵之后，人们小舟一起汇集在岸边的亭子旁，一起进入亭子避雨。可是当人们得知投水的是贤臣屈大夫时，再次冒雨出动进行打捞。他们争相划进茫茫八百里洞庭湖，寻找屈大夫的尸体。即使风狂雨骤，可是人们为了寄托哀思，依然在风浪之中、江雨之中，荡舟竞渡怀念逝去的三闾大夫，而这一壮观场面在后来就逐步发展成为龙舟文化。
一代文豪东坡居士苏轼曾经感叹：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”然而谈到屈原，这位“东坡老仙”却只能说，“楚辞前无古，后无今。吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一入耳”。在屈原的文学作品中，对于“龙”的描写，称得上是异彩纷呈。《离骚》中“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”，“麾蛟龙使粱津兮，诏西皇使涉予”，“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委移”，这浪漫瑰奇的笔法，烘托出一份高远超迈的精神境界。遥想坡在他那传世名篇《赤壁赋》里，描绘“侣鱼虾而友麇鹿”的精神境界；北宋名士林逋隐居杭州，植梅放鹤而不娶无子，人称“梅妻鹤子”，传为千古佳话；然而这一切又哪里比得上屈原集芙蓉以为裳，与飞龙相谐美?
近代学术大家饶宗颐先生。在谈《楚辞》中的“灵“字时曾说，“一般学人，太侧重巫术，视楚为淫祀信巫鬼之邦，实则楚已久沐中原文化，故有《楚书》一类之著述。至于屈原，经术更所精研，故首陈三后之纯粹。世目楚辞为巫系文学，余期期以为不可，故揭此一灵字与菩字相通，以见楚人沐周教之深，知者谅不河汉予言。” 屈原生长于楚地，自然受楚地文化的影响，但更为重要的是屈原也深受中原文明的影响，他十分熟悉中原传统的六艺之学。虽然后世，定调屈原为伟大的文学家或辞赋家。可是从汉代刘安、司马迁、粱朝刘勰、明朝汪瑗到当代饶宗颐先生对屈原的评价来看，不能忽视其经世致用的经学思想。
以此来看，屈原是与先秦诸子了无差别的人物。 以此为思想平台，考察屈原作品对“龙”的描绘，皆俱有深层的精神文化内涵。《东皇太一》祭神至尊至敬，充分显示礼的精神；《湘君》《湘夫人》求而不得，哀而不伤。《大司命》人命有当，顺受其正，以及《少司命》为民而正。《山鬼》对真情的追求，《国殇》对百姓生死的关怀等。屈原之作品，由敬始，亦由敬终；由礼始，亦由礼终，其所关心的问题，皆是人类永恒的主题。也正因此，屈原对“龙”的敬意与认知，远远超过与后人的精神境界，也正因为屈原患君爱国的伟岸心灵。才让人们对之久久不忘深深缅怀。
屈原在《离骚》中，曾经动情地写到“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。哇留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”。虽然屈原意在国泰民安，却并非一定要由自身来完成，屈原一片公心，注重人才的培养，“兰”“蕙”“留夷”“芳芷”等暗指所属意的人选，才华迥异各有所能，更显出屈原胸怀广大，爱国爱民。“冀枝叶之峻茂兮，原埃时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”。屈原循序渐进培养人才，等待收获时节，观看国家的兴盛。无奈诸多人才竟以“芜秽”告终，在屈原的心里，即使是人才凋零枯萎也无伤无憾，哀痛的是纷纷变节变质，不能有益苍生后世。
时至如今，端午、屈原、龙舟，这一时、一人、一事，已经紧紧接连在一起，再也难分彼此。屈原心目中人才济济的家国盛世，在如今中华民族伟大复兴之际，已然呼之欲出。人们在水上、用龙舟、以竞渡的方式怀念屈原，可谓“两美其必合”。用您喜爱的方式，来怀念您，这应该是最恰如其分的缅怀了吧?您爱水，人民就在水上把您纪念；您好“龙”，人民就用龙纹饰在舟船之上：您属意济济人才，同心为国，自强不息，同力为民，人民就在龙舟竞渡中，同心协力、众志成城，为追寻您伟大的魂灵，奋力向前……就像在余光中先生的诗句：“亦何须招魂招亡魂归去，你流浪的诗族诗裔、涉沅济湘，渡更远的海峡，有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起，你就在歌里，风里，水里”。