论药师佛信仰在净土宗中的意义
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇论药师佛信仰在净土宗中的意义范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
摘要：净土宗人除了念阿弥陀佛名之外，对药师佛也相当关注。现今汉传寺庙中，大雄宝殿普遍供奉的就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛。与阿弥陀佛的四十八愿相比，药师佛发的为十二大愿更关注现世利益，颇具密教色彩，在功用方面与阿弥陀佛相辅相成，在信众中极为流行。
关键词：净土 药师佛
净土即佛国，全称清净国土、清净佛刹、净界、净国、净世界等等。它在佛教典籍中被描绘为美妙、幸福，脱离了一切恶行、烦恼和垢染的处所，与我们所生活的现实世界即秽土相对。大乘经典中关于净土的内容及其丰富，其种类按明代袁宏道《西方合论――第一刹土门》中描述：一为毗卢遮那净土；二为唯心净土；三为恒真净土；四为变现净土；五为寄报净土；六为分身净土；七为依它净土；八为诸方净土；九为一心四种净土；十为摄受十方有情不思议净土。①觉醒将其总结归为三类：一为他方净土，是由诸佛的本愿力，通过累劫修行所成就，也是娑婆世界众生所愿生的地方，包括阿众佛净土、药师佛净土等等；二为人间净土，是以弥勒佛下生为中心，强调净化现世人间，同时也是“人间佛教”所欲达成的理想；三为唯心净土，是以《维摩诘经》的“心净土净”为中心，结合《法华经》、《华严经》、《密严经》等经典，突出心土不二，强调心灵净化。其中弥陀净土在心内（唯心净土）还是在西方极乐世界（他方净土），抑或既在心内又在心外的问题比较复杂，是宋代以来净土宗争议的焦点，本文不加详述。
净土宗并不等同于净土信仰，他指的是信仰阿弥陀佛、称念其名号以求死后往生其西方净土者。隋唐时期，弥陀信仰才超越各种净土信仰如弥勒信仰成为净土信仰的主流，名为“净土宗”。然后普及与佛门，深入于民间，到清明形成“家家阿弥陀，户户观世音”的局面，成为中国民众的宗教砥柱。而其他净土则渐渐为人冷落，但是其中的很多思想仍然体现在净土宗的各个方面。本文就药师佛信仰在净土宗的特殊地位和作用展开论述。
药师佛又称药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善士，十二愿王。药师佛之本愿及其功德见《药师经》。《药师经》共有五个汉译本，即：东晋帛尸梨蜜多罗译《拨除过罪生死得度经》；刘宋慧简译《药师琉璃光经》；隋达摩笈多译《药师如来本愿经》；唐义净译《药师琉璃光七佛本愿功德经》；唐玄奘译《药师如来本愿功德经》。其中慧简本与帛尸梨蜜多罗本完全相同。义净的《药师琉璃光七佛本愿功德经》又称《七佛药师经》，七佛指的是善称名吉祥如来、宝月智严音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。前六如来是药师如来的身份，在经中详细叙述了七佛药师的本愿及陀罗尼。现在一般通行的为玄奘所译《药师如来本愿功德经》，简称《药师经》。
首先，就净土的描述上，《药师经》上说：“彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦声音，琉璃为地，金绳界道，城阙，宫阁。轩窗、罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别。”②可见药师佛净土与阿弥陀佛净土一致，并无自己的特点，而药师佛的特殊性则主要体现在其所发十二大愿：
一、 愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种庄严其身，令一切有情与我无异。
二、 愿身如琉璃，内外清净无垢，光明过日月，幽冥众生悉蒙开晓。
三、 愿以智慧方便，令诸有情皆得受用无尽。
四、 令行邪道者皆安住菩提道中，行声闻、独觉乘者皆以大乘之道安立之。
五、 于我法中修行梵行者，一切戒不缺减。如有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
六、 诸根不具、丑陋顽愚。盲聋喑哑、挛背偻、白癞癫狂种种病苦者，闻我名皆得端正黠慧，诸根具足，无诸疾苦。
七、 众病逼切，无救无归，无医无药，无亲五家，贫穷多苦，闻我名号，一经其身，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。
八、 若有女人愿舍女身，闻我名皆得女转为男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
九、 令众生皆出魔网，解脱一切外道缠缚，置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上菩提。
十、 若为王法所缚，身心受无量灾难煎迫之苦者，得问我名，以我福德威神力，皆得解脱一切忧苦。
十一、 为饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。
十二、 若贫无衣服，蚊、虫、寒、热昼夜通恼，得闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严之具、花、涂香、鼓乐、众伎，随心所说，皆令满足。③
从这十二愿中可以看出，除第一愿到第四愿是有关东方净土描述外，其余都表现出极强的现实利益。与阿弥陀佛只关注往生不同，药师佛更关注现世人们的切身苦痛，如疾病、生育、饥渴、贫困等，如《无量寿经连义述文赞》所说：“药师佛于此土众生十二大愿救现在苦，……弥陀如来四十八愿与未来乐。”④《药师琉璃光七佛本愿经》，《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》、《佛说拔出过罪生死得度经》等经中均提到了药师咒，念诵咒语并配合相应仪式，就可祛除疾病并摆脱种种危厄困境。关注肉身并持咒显然是密教的特色，但是药师佛仪轨在显宗中也有体现，只是简略得多。就净土宗而言，主要就是《礼念弥陀道场忏法》中所提到的称念南无药师佛的佛名。
人们对药师佛的认识大多停留在这种消灾延寿的层面上，往往是自己或别人有了疾病，便施行《药师经》中所载的相应仪轨或者只是称念药师佛名以达到治病的目的。而在净土宗中，药师佛还有其他一些重要的意义，多体现在净土宗人的著述之中。
首先，他们将药师佛的十二大愿与阿弥陀佛的四十八愿进行比较，说明它们的不同只是因为对所化之人的机缘不同，并非一个关注现世一个关注死后就意义相违，就像医生对不同的病症用不同的药方一样。如《无量寿经连义述文赞》：“问诸佛本誓为同为异。异即违华严云一切诸佛悉具一切愿满方得成佛故，若同者亦违药师十二本愿弥陀四十八愿故。答无有一佛少一愿行而成道者故悉同也。然以对所化之机缘熟不同故。药师佛于此土众生十二大愿救现在苦，缘既熟故不说有四十八愿。弥陀如来四十八愿于未来乐，缘熟故不说有十二愿。”⑤《释净土群疑论卷二》：“众生于药师琉璃光佛所发十二大愿，至诚恳重，其愿今熟，于阿弥陀佛本发四十八弘誓愿，至诚恳重，其愿又熟。虽彼此两佛皆具尘沙诸愿，对所化机偏明别愿。众生于药师佛十二大愿根熟，药师佛虽有四十八弘誓愿其机未熟，故佛偏举十二愿。阿弥陀佛四十八愿其机偏熟，虽有十二愿等佛亦不说。譬如医王药库之中，虽具一切药草，对所病者患冷患热吐痢不同，处方和药不同。一切药草偏举当病之者三五等味，筛和合，或丸于病者服。不可用药数少不信医王药库之中具一切药，不可为有一切诸药与一病。况和合汤药具用一切冷热诸药也。佛亦如是。如华严经实具诸愿，悉皆平等。同彼医王药库药。或说彼佛十二愿，或说此佛四十八愿，如对病者合药和汤处分，故此两经不相违也。”⑥从经中所作的比较可以看出，净土宗人甚至认为药师佛与阿弥陀佛的本愿实质上相同，可见其对药师佛的重视程度。
第二，一心持念阿弥陀佛名渴望生西方净土，而药师佛却专为半途而废、信心不定之人提供了往生的第二次机会，只要他们听到或持念药师佛名就可在临终时被菩萨接引而得生，显然这又是药师佛对其在另一方面的重要补充。如《净土论》引《药师经》说：“佛言，若四辈弟子，比丘比丘尼，情信事清信女，常修月六斋年三长斋，或昼夜精勉，一心苦行，愿欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜。若一日二日三日四日五日六日七日，或复中悔，闻我说是琉璃光佛本愿功德，尽其寿命，欲终之日，有八菩萨，皆当飞往迎其精神，不迳八难，生莲花中，自然音乐而相娱乐。释曰，依此经七日念佛，纵令生悔，闻药师佛名，还得生也。”⑦还有《西方要诀释疑通规》：“药师经云，文殊菩萨为相法众生请云，四众弟子，求往西方不定者，念药师名，即断疑惘。临命终时，菩萨，示往生路。”这无疑使往生变得更加容易，使修行、持念不同程度的人坚信自己不论怎样都可以得到非常好的果报，故《礼念弥陀道场忏法》提到的求生化佛净土十易中有《药师经》所述“东方一佛助成易”与“菩萨引去易”。⑧
值得一提的是，隋唐以来很多寺院的大雄宝殿中都供奉着横三世佛，即中央释迦牟尼佛，西方阿弥陀佛，东方药师佛。释迦牟尼与阿弥陀佛在中国家喻户晓，相比起来知道药师佛的人就少得多了，所以人们普遍认为之所以供奉药师佛只是因为其在东方，与阿弥陀佛的西方相对。但是阿众佛也在东方，同样也产生过不小的影响，为何东方供奉的不是阿众佛？我认为主要原因还是药师佛与阿弥陀佛在意义上相辅相成。如上所述，一方面药师佛救现在苦而阿弥陀佛于未来乐，另一方面后者引专念受持之人往生而前者则引中悔或不定之人，这样二便边构成了一个相当圆满的体系。如果东方供奉的是阿众佛，便不会如此默契了。但是，既然药师佛有这样重要的地位和作用，为何净土宗人还是主要信仰阿弥陀佛而非药师佛呢？
首先，他们认为药师佛只是助生净土，并不是究竟之法，当然不若直接专心持念阿弥陀佛，如《西方合论》：“然药师经正旨为助生极乐，劝人熄灭惑业成就念佛三昧，还同折门教义，非比阿弥陀佛如来纯以念佛摄一切人往生彼土也。”⑨
第二，本来《药师经》浓重的现世观色彩就与大乘佛教总的出世思想不符，所以很多人对其解除今世疾苦的作用不加以重视，如《经中经又经》：“彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命，则药师经。解罪，则梁皇忏。济厄难，则消灾咒。求智慧，则观音文。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎。不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄。”⑩
第三，虽然《药师经》中说临命终时念药师佛名，有菩萨接引并示往生路，但也有人认为这并不一定是接引到西方净土，如《西方发愿文注》：“药师一经，主于消灾延寿，不专劝往生。其言菩萨示路，是为一类不定。善根众生，欲随方受生供佛闻法者，此人福慧具足，所愿皆得。故闻药师佛名，随念即生彼国，菩萨特为示路，指归其处耳，亦非一定往生彼国也。故曰，或有因此生于天上，及生人间，为轮王而设四洲，安四民于十善。此非福慧具足而能之乎。“还有《释净土群疑论》说到中品人临终之时并没有佛来迎接，即使有菩萨来迎接，也并非是去往西方净土，如：“中品三人佛以大慈大悲，临终之时而来迎接，非是本愿故。……此中品等三人犹未发无上菩提心，但是修诸功德愿欲生者，虽得往生佛不来迎，不违本愿。以不发菩提心，非是当于大誓愿也。《药师经》中说，八菩萨示其道路令生西方，此即佛不来迎。佛若来迎佛自引得去西方，何须药师琉璃光佛遣八菩萨示其道路也。故知无佛所以佛不来迎者。亦是不违本誓愿。以彼人先虽修道，以非专心决定故，不是至心发愿欲生彼国，故药师经言而未定者。”
综上，从净土描述上，药师佛的东方琉璃光净土与阿弥陀佛的西方极乐净土一致：从所发本愿的内容，药师佛的十二大愿与阿弥陀佛的四十八愿亦同亦异，一个关注现世，一个关注死后；从往生净土的法门，专心持念阿弥陀佛可往生西方净土，而药师佛则为中悔与不定之人提供了另一途径，使得往生净土更加容易。人们往往认为净土宗只是对阿弥陀佛的信仰，而研究其对药师佛的信仰，我认为不但是对净土宗思想内容的补充完善，也可挖掘药师佛出消灾延寿外的其他意义。