在红尘凡俗中,做一个至情至性的女子
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摘 要：短篇小说集《聊斋志异》作品近五百篇，关注的多为女性。她们美丽、真挚、纯洁、勇敢、睿智，能敏锐地感受到人世间的美丑善恶，果敢自任，仗义于危困之中，她们是真与善的化身，是至情至性的女子。
关键词：《聊斋志异》 仙女 狐女 鬼女
中图分类号：206.2 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2014）02-0345-02
一个落魄书生在灯下苦读，一位娇美动人的女子翩翩而至，或仙或狐或鬼，谦谦君子温润如玉，红袖添香夜伴读书。 这一场景往往成为人们对聊斋最直接的印象。而聊斋中的大多数女子，并不仅仅局限于这样一个红袖添香夜读书的角色，她们有貌有才有勇有智，是美的直接化身，是集智慧与美貌于一身的女子形象。我认为《聊斋志异》最大的成果就是塑造了一大批光彩夺目、多彩多姿的女性形象。
《聊斋志异》中除了《画皮》等个别篇章，出现了用心歹毒的女鬼形象，大多女性形象都非常可爱。不管写的是落入凡尘的仙子，还是狐女、鬼女，都是那样善良，那样美好，那样执着地追求着幸福，那样富有牺牲精神。
她们美丽却不是花瓶，在那个男尊女卑的封建社会里，表现出了令人难以置信的能力与活力，使人刮目相看，过目难忘。笔者稍作梳理，大致可分为以下三类：
一、化身贤妻良母的仙女
在古代小说家笔下，仙界存在于天界，存在于海底龙宫，存在于深山洞府，是不老不死的乐园。那里有奇树珍果、香花瑶草、美人仙乐、玉液琼浆和永远的享乐、永恒的生命。
早在汉代以前的《山海经》《穆天子传》中，小说家就写神与人的交往。到了六朝小说里，神仙多而全，可以跟奥林匹亚山上的古希腊众神媲美，比如有手握不死之药的西王母，有长着长长的手指甲、三次见沧海变桑田的麻姑，有吹着玉笛、驾着凤凰飞向茫茫天空的弄玉。
张华的《博物志·八月浮槎》里写有人坐着木排到天河游历，遇到在天河饮牛的牛郎。这个人回到人间，星相学家说，某年某月某日客星犯牵牛星，正是这个人到天河的日子。杂文家邓拓把这个故事叫做“中国最早的航天传说”。
《拾遗记》写秦始皇好神仙，宛渠国民驾螺舟至，舟形似螺，沉行海底，像现代的核潜艇。在人神交往中，神和人的恋爱渐渐成为主唱，出现了“天仙配”的故事。《搜神记》的《董永妻》和《搜神后记》的《白水素女》，都是著名的仙女和凡人恋爱的故事。
大文学家吴均的《续齐谐记》里的《清溪庙神》，写神仙和凡人的爱情，创造出“愿作鸳鸯不羡仙”的模式，仙女向往尘世爱情，跟凡夫俗子结合，成为仙凡恋爱的模式。历代作家乐此不疲。
到了《聊斋志异》里，仙界除了天界、龙宫、深山洞府之外，还经常出现“点化”的仙境。人们不需要寻仙，尘世就是乐土，仙乡就在现实中。聊斋中纷至沓来的仙女，大多不再骑飞龙、驾鸾凤、食灵芝，而像凡俗的贤妻良母，洗去了苍白的神道膏沐，以富有人性的光芒荡涤傲慢无情的神界苍穹，使仙女这一文学形象丰满生动，变得可爱可亲。《聊斋》中写女仙的文章达二十五篇之多，象《仙人岛》、《翩翩》、《云萝公主》、《宫梦弼》、《神女》、《绛妃》、《巩仙》、《青娥》等，都是比较有名的。仙女们身上所特有的高洁品格陶冶着凡间男子，使他们脱胎换骨。
以孝亲为上，承颜顺旨事奉翁姑，绝对是贤妻的首要条件。《仙人岛》之地祇桓芳云，因夫君王勉尚有老父在人世，乃勉强随之“践红尘”；待王勉接回“田产并尽”、“莫可栖止”、“衣服滓敝，衰老堪怜”的父亲，“芳云朝拜已毕，燂汤请浴，进以锦裳，寝以香舍；又遥致故老与谈宴，享奉过于世家”。除奉以锦衣玉食外，良媳还顾念到阿翁的心灵，真是难能可贵。
相夫教子同样是作为贤妻良母不可或缺的标准之一。《翩翩》讲述仙女翩翩感化浮浪子弟罗子浮的故事。罗子浮14岁即作狭邪游，居娼家，黄金荡尽，身生恶疮；被娼家逐出，沦为乞丐，败絮脓秽，遇仙女翩翩。翩翩端庄美丽，且心地善良。当她第一次看见子浮的时候，没有嫌弃他，看不起他，只是想帮助他。她让罗子浮浴于清溪，洗好恶疮，又用芭蕉叶为他制成绿锦的衣服，甚至是嫁给他过起了小夫妻的日子。然而罗子浮轻薄之性难改，在翩翩女友花城来访时，见花城便心生亵念，借酒宴调戏，面对这一情景，翩翩没有苛责子浮，而是在不损伤他自尊心的前提下对他进行教化。大度而宽厚。“生视之，（花城）年廿有三四，绰有余妍。心好之，剥果误落案下，俯假拾果，阴捻翘凤；花城他顾而笑，若不知者。生方怳然神夺，顿觉袍裤无温；自顾所服，悉成秋叶。危坐移时，渐变如故。窃幸二女之弗见也。少顷，酬酢间，又以指搔纤掌。城坦然笑谑，殊不觉知，突突怔忡间，衣已化叶，移时始复变。由是惭颜息虑，不敢妄想。”荡子故态复萌，则所服尽成秋叶，浪荡子收敛邪念，则秋叶仍成锦服。翩翩身上更多是一层人间的烟火气，而不是仙子的脱离俗世之味。对于翩翩，蒲翁在她身上更多的是融合进了一种母性的特质。罗子浮这个浪荡子就是在光明洞彻的山洞中，饮山泉食山葩衣蕉叶，用大自然纯净的雨露花木，涤净了他从红尘中带来的种种恶习，处于太虚之中，白云出没的世外桃源，视世俗一切功名利禄、逸乐享受为浮云，得到了道德升华。翩翩正是用自己的温柔，淡泊去感化子浮，且相夫教子十五年未曾改变。甘于茅屋菜羹，太和颐养，宁愿过飘然世外、虚静如古井水的生活。罗子浮在翩翩的影响和教育下，最后变成了有家庭责任心的人，一个不再庸俗，不再的人。
再如《云萝公主》中，仙女谪凡，到安大业家后，给安大业提供两个选择：“若为棋酒之交，可得三十年聚首；若作床笫之欢，可六年谐合耳。”这是对安大业品格的考验，惜乎安生未能免俗，选择了后者，公主只好默然。然而公主仍然尽力让他们的婚姻生活洋溢着静谧气息，她置棋枰、酒具，无繁言，无响笑，厚重静默，端庄安雅，让安生在有限的时光里过着清静淡泊的生涯。云萝公主归宁天宫时，安大业在乡试中取胜。喜悦地告诉归来的云萝公主，公主却愀然曰：“乌用是倘来者为！无足荣辱，止折人寿数耳。三日不见，入俗幛又深一层矣。”安生由此不复进取。“乌用是倘来者为”用了《庄子·缮性》：“今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之倘来，寄者也。”云萝公主不唯视功名富贵如浮云，且认为折人寿数。安生听云萝公主之言，从此息功名之念，闭门读书，隐声匿迹，不求炫露。
秀外慧中、宜室宜家的女子，若妆奁丰盈，堪作男方后盾者，亦当属于贤内助之列。譬若：仙女蕙芳，“贵朴讷诚笃”，基于“有缘”，乃自荐枕席于“货面为业”的马二混；“马自得妇，顿更旧业，门户一新。笥中貂锦无数，任马取着；而出室门，则为布素，但轻暖耳”。名妓琼华，乃“散花天女，偶涉凡念”，谪降人间，与西安人乐仲结为“香洁道伴”；“琼华渐出金珠赎故产，广置婢仆牛马，日益繁盛”，并为其“教子训妇”。
二、绽放万种风情的狐女
对于狐狸，古书罕有记载。先秦两汉时期的《焦氏易林》云：“老狐多态，行为蛊怪，惊我主母，终无咎悔。”晋干宝的《搜神记》卷十八引《名山记》写着：“狐者，先古之，其名曰阿紫，化而为狐。”《玄中记》说：“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人相接。能知千里外事，喜蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”
狐狸在世人的印象中一向并不怎么好，中国人习惯把迷人的女人叫“狐狸精”，传统观念认为，狐是妖兽，是狡猾的动物，狐狸精化为美女蛊惑男子，吸人精气，采阳补阴。如有吸人精血的狐，嗜酒的狐，害人的狐，的狐。基于此，古代的许多文学作品中的狐狸形象大多不太光彩，战国时的《山海经》写幽都山玄狐是阳界英雄的克星；六朝小说把雌狐精叫“阿紫”，专门迷惑男子，《玄中记》说“狐五十岁，能变化为女人，百岁为美女”，“能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。”明代著名的神怪小说《封神榜》中的妲妃更是一个让人咬牙切齿、千刀万剐的狐狸精形象，以至于那些俏丽、娇媚、迷人的女子也因此受牵累，被骂为“狐狸精”。
可蒲翁却喜欢写狐。他的《聊斋志异》近五百篇中有近百篇写狐。不仅数量最多而且写得最精彩。其中的名篇佳作不胜枚举，如《红玉》、《青凤》、《封三娘》、《鸦头》、《辛十四娘》、《娇娜》、《婴宁》、《小翠》等等。他用一支生花妙笔在《聊斋志异》中为狐狸翻案，隐去了她们不合审美情趣的一部分外形特征，没有写其非人的原形和腥臊难闻的恶臭，而是突出狐女们佳人贤妇的一面 。塑造出一个个多情多义、聪慧多才、温柔娇媚的、独具个性的狐女。他把狐女与人类社会生活紧密联系在一起，将狐女高度美化，使她们不仅具有普通人的形体、外貌和生活经历，而且有着鲜明的个性特征。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所评的“花妖狐魅，多具温柔娇憨人情，和易可亲，忘为异类。”
《聊斋志异》中的女狐大多是“世间罕有其匹”的美女。如娇娜是“娇波流慧”、‘细柳生姿”；青凤是“弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽”；婴宁则是“容华绝代，笑容可掬”；鸦头是“眉目含情，仪度娴婉”；胡三姐是“容华若仙”；胡四姐更是“荷粉露垂，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝”。她们个个美若天仙，让人喜欢，让人怜爱。孔生雪笠一见娇娜“频呻顿忘，精神为之一爽”。而王子服自从邂逅婴宁后“神魂丧失”，“至家，垂头而睡，不语亦不食”甚至相思到“忽忽若迷”的严重程度。娇弱的青凤更让耿去病“神志飞扬，不能自主，拍案曰：‘得妇如此，南面王不易也！’
冰心有句名言：“如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真、百分之六十的善、百分之七十的美。”
蒲翁笔下的这些狐女不但有着绝世容颜，而且心地善良、善解人意，乐于助人，是美的使者，更是善的化身，展现了最美好的人性。如《小翠》中青春少女小翠为报母恩而甘愿嫁给一个傻子，并想方设法使王家化险为夷，让丈夫变成一个正常人。《娇娜》中狐女娇娜与孔生以诚相待，患难中互相救助，度过人生中的一个个难关。在《红玉》中，红玉亦是一个有情有义，抚危济困，可敬可爱的狐女。她与书生冯相如一见钟情，“与订永好”，后因冯父责骂，而使红玉自尊地离开。在离开之前。她还设法帮助相如建立一个美满的家庭。红玉走后，冯家厄运连连，老父被恶霸活活气死，娇妻吴氏被抢走后也因“不屈”而死。就在冯相如家破人亡，陷入绝境，毫无生路的时候，红玉却又飘然出现，帮助哺养孩子，“荷镵诛茅，牵萝补屋，日以为常”、“操作过农家妇”，从废墟重建起一个“腴田连阡，夏屋渠渠”的幸福家庭。连王士真也大赞红玉：“程婴、杵臼，未曾闻巾帼，况狐耶！“
这些集“真、善、美”于一身的狐女给我们留下美好的印象，产生感染人、陶冶人的美的力量。
三、甘做红颜知己的女鬼
鬼是人死后的灵魂，《尸子》云：“鬼者，归也。故古人谓死者为归人。” 王充的《论衡？论死篇》云：“世谓人死有鬼，有知能害人。” 由于对死亡的恐惧，人们谈起鬼时总会联想起鬼神无常，鬼神作祟。《聊斋》中写女鬼篇共计二十五篇，读这些篇章如入百花丛，一扫人们对鬼的恐惧，从而使读者对鬼有了新的认识和看法，转而喜欢上蒲氏笔下那一个个美艳动人而又兰心蕙质的女鬼。
这些女鬼首先给人的第一视觉冲击是美艳惊人的。她们的年龄大多在十四岁至二十岁之间，处于美好青春的花样年华。这些女鬼不仅有美丽的容貌，善良的性情，而且有高雅的气质，有相当的文化素养，有才、有情、有智、能文善歌，工于吟诗作对，弹琴下棋，且女红刺绣无一不精展示给读者的是其多才多艺，兰心蕙质的另一面。
这类女鬼与书生结交，给身处孤馆还未发达的书生送去温暖和慰藉，聊解书生坐馆苦读的寂寞。她们大多是仰慕书生的才华，交流诗词歌赋，雅俗共赏。她们会在夜半的时候翩然而至，与书生秉烛、促膝长谈，她们与书生不仅是肉体上的交流，更是精神上的欢洽。聂小倩“善画兰梅，辄以尺幅酬答，得者藏什袭以为荣”。 连琐则是一位地道的女学士，吟诗作词，抚琴下棋，无一不精，且“每于灯下为杨写字，字态端媚。”色艺俱精的林四娘之于陈宝钥，不仅是良侣、是腻友，更是一朵婷婷的解语花。夜深人静时，时常到陈宝钥书房与他聊天，谈古叙今，甚是和洽，有时林四娘还携来酒肴，两人对酌畅谈。
最典型的当是《狐谐》中，狐娘子在众才子的围攻下，她能从容不迫、应付自如，往往占了上风，让这些书生也不得不承认巾帼不让须眉。举一个有趣的例子，“顷之酒酣，孙戏谓万曰：“一联请君属之。”万曰：“何如？”孙曰：“妓者出门访情人，来时‘万福’，去时‘万福’。”众属思未对。狐笑曰：“我有之矣。”对曰：“龙王下诏求直谏，鳖也‘得言’，龟也‘得言’。”众绝倒。”其中戏万福的孙生名叫得言，这一对可真让人拍案叫绝，想必的确有才啊！
以上这些女鬼的文采绝不亚于世间的团扇才子，她们才貌双全，是书生们不可多得的红颜知己。
综上所述，从《聊斋志异》全书来看，虽是言仙谈狐说鬼，却是最贴近社会人生。在蒲翁的生花妙笔下，她们不再是神仙鬼怪，而是在红尘凡俗中，甘愿做一个至情至性的女子，或笑或嗔或痴，鲜活于中国古典文学的女性人物画廊里，形成一道不可磨灭的亮丽风景。
参考文献
[1]马瑞芳：狐鬼与人间》，当代中国出版社，2007年8月第1版
[2]马瑞芳：蒲松龄评传》，人民文学出版社，1986年版
[3]鲁迅：《中国小说史通略》，上海文艺出版社，2003年2月第1版
[4]（清）蒲松龄著，朱其铠主编：《全本新注聊斋志异》（共三册）（北京：人民文学出版社1995年4月第1版