先有闲暇再有文化

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推动人类历史文明知识的最大来源，正是如今最为缺乏也最不被重视的“闲暇”

在忙碌生活的今天，大多数人通常会认可这一论调，认为只有努力工作赚大钱的人才是创造价值并值得肯定的。

这种观点看起来是对的。二战之后，人类创造了有史以来最为辉煌和最为发达的现代社会。追根溯源，其力量毫无疑问地来自人类的“理性”――必须通过卖力“工作”方可得到自己想要的生活。由此，人类建立了对理性的崇拜和追求，而与此同时，“闲暇”作为与“工作”相抵触的另一种状态，其机会成本变得前所未有的高昂，以至于对它的追求几乎被认为是不道德的。

在经济性上，再多的“闲暇”也不能产出提供“功用”的产品，因此所有的资本都会尽可能的在生产过程中把“闲暇”降低到最小的程度，这也就意味着产生“闲暇”的土壤被扼杀在计划和日程表的状态。即使人们意外地获得了“闲暇”，也会茫然不知如何面对。

上周一个下午，办公室突然遭遇停电，除了手上文件尚未来得及保存的同事在电脑前发出阵阵哀鸣声之外，大多数人坐在突然黑暗下来的狭仄空间内，无助地呆望着窗外的雨景。这一景象不禁令人想起了秦皇发明的兵马俑，正埋首于努力劳动的群体被定格于瞬间，并诞生出卓别林电影中机器时代般的画面――彼时流水线上工人，今日即是电脑前白领。

但如此景象，已被当作是社会进步的标志之一。经济分工高度细化，人几乎已无探究的余地。

《闲暇：文化的基础》虽然已经出版了58年，却早已仿佛洞见了这一景象的到来：“工作的人变得再也不能‘解放’和”陕复’，这种结果就是‘工作至上’世界所带来的非人性效果――人成为生产过程所束缚的奴隶，而同时居然还声称这是人类存在意义之真正实现。”

作者皮珀引用古人的观点，将哲学看作是一种“君子的知识”，虽然表面上看来无用，但却正是推动人类历史的文明轨迹。而这种知识的最大来源，正是如今最为缺乏也最不被重视的“闲暇”。当我们正襟危坐于办公室的一个个小阁间内，在皮珀看来恰是“不可能有思想活动，也无从产生文化”的表现，如此倒也应证了为何总有老迈专家捶胸顿足痛心疾首今日社会怎就突然没有了文化。

事实上，这个问题现在可能已比皮珀想像得更严重：狂乱的娱乐取代了真正的闲暇。那么结果是什么?也许真的会像皮珀危言耸听的那样――我们将亲手毁灭我们的思想和文化。

《圣经》说，你们要休息，然后认知。而托马斯也曾有名言：“为了人类社会能够变得更和谐完美，我们当中需要有些人去过无用的沉思默想的生活。”

但在中国，按此逻辑结合现实，如果要创造文化，要建设和谐社会，似乎依靠的不该是政府，而是老板们的心情了。