美的实体与精神

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中国是举世闻名的三大古玉产地，自古以来就有“黄金有价玉无价”的说法，可见，中国人对玉的重视。从大量的远古遗物中，可以看出很早以前玉就在人们生活中占有了重要地位，并因此开始了对中国传统文化的深远影响。由于玉文化是中华文明的基石，而玉文化在中国文化和中国文学中必然有所反映，这就将文学、历史、玉文化有机地融合在一起。

但是在高等教育中能够传承“玉文化”，并将它单独作为一个学科来建设，在全国还是少之又少，江苏联合职业技术学院扬州商务分院便是其中之一。该学院开设了五年制高职宝玉石加工与鉴定专业，承担起培养“玉器人才”、传承“玉器文化”的重任。作为一名语文教师，如何让学生在文学中理解“玉”的精髓，如何让学生在知识的海洋中领略“玉文化”的，便成了当前刻不容缓的使命。

通过座谈会的形式，笔者对宝玉石加工与鉴定专业的学生学习目的进行了调查，他们当中大多数人不是冲着玉文化来的，而是玉的价值令他们神魂颠倒。这完全是一种曲解，更是一种对玉追求的盲目。归根结底，这是对玉文化价值观的扭曲。如何鉴赏玉，那是专业老师的任务，但如何品味玉，就落在了语文教师的肩上。毋庸置疑，随着专业的不断深入，学生对玉本身的研究将逐渐加深，然而，只懂得识别、加工玉，而不懂得鉴赏、品味玉，那就犹如是一台识别、加工机器，毫无文化底蕴。学生一口就能说中国的四大玉石：新疆和田玉、河南独山玉、辽宁的岫岩玉、湖北的绿松石，但他们未必能够理解玉的精神所在。自古以来，玉文化与文学就有着源源不断的关系。无数的文人墨客都为玉所倾倒，为之填词作赋。

中国诗歌上下五千年，其中有不少涉及玉器或与玉有关的名篇名句，在文人的诗句中玉是人品高洁、君子德行、超凡脱俗、温文尔雅的象征：如“知子之来之，杂佩以赠之”。（《郑风・女曰鸡鸣》）其意是：我知道你来慰劳我，把由几种玉组成的佩玉赠送给你；“言念君子，温其如玉。”玉是尊贵、神物的象征：如屈原《九章・涉江》中云：“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。”此句是说：登上昆仑山品尝玉之精华，可与天地一样长寿，像日月一般光辉。这都是脍炙人口的千古绝唱。

对于“玉器制作”而言，现代学生缺少的不是技术，而是这种隐藏在技术后面的文化。懂得识玉、辨玉、雕刻玉，那只能算是行家，而懂得赏玉、品玉，那才是真正的玉器大家。譬如春秋时期的和氏璧吧，如果仅从产地、玉质、玉色等方面来形容，那只能算是一块价值连城的美玉，说到底一块罕见的石头而已。而和氏璧的真正价值并不在于它的实体，而是它的历史与文化。和氏璧怎么来的，大家都很清楚。春秋时，楚人卞和在楚山，发现一块玉璞。卞和认为这玉璞乃天赐良物，为什么呢？因为传说卞和看到有凤凰飞落此处，众所周知，凤凰有吉祥、富贵的象征，“凤凰不落无宝之地”。所以卞和将此璞献给楚厉王。然而经玉工辨认，玉璞被判定为石头，厉王以为卞和欺君，下令断卞和左脚，逐出国都。武王即位，卞和又将玉璞献上，玉工仍然认为是石头，可怜卞和又因欺君之罪被砍去右足。及楚文王即位，卞和怀揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致满眼溢血。文王很奇怪，派人问他：“天下被削足的人很多，为什么只有你如此悲伤？”卞和感叹道：“我并不是因为被削足而伤心，而是因为宝石被看做石头，忠贞之士被当作欺君之臣，是非颠倒而痛心啊！”这次文王直接命人剖开玉璞，结果得到了一块无瑕的美玉。为奖励卞和的忠诚，美玉被命名为“和氏之璧”，这就是后世传说的和氏璧。楚王得此美玉，十分爱惜，都舍不得雕琢成器，就奉为宝物珍藏起来。这时候和氏璧是宝物的象征；后来，楚王将和氏璧赐给了他一个有功的臣子，相国昭阳，这时候和氏璧又是荣誉的象征；昭阳捧着和氏璧四处给人参观，结果一不小心，和氏璧丢了，后来赵惠文王在赵国发现了和氏璧，马上占为己有。这时候的和氏璧又成为地位的象征；再后来，赵国被秦国击败，和氏璧落入秦人手中，据说秦人把和氏璧制成玉玺，和氏璧最终成为权力的象征。小小的一块和氏璧就隐藏着如此多的故事，更何况是整个玉文化呢？

玉文化的浩瀚赋予了“玉器制作”专业的深厚的内涵，所以，在语文教学中，不应只注重玉的实体教育，而应更多地倾向于玉的精神教育，把玉文化与语文教学相结合，在传授语文知识的同时，更要注重人文精神的培养，将玉的人文精神融入语文教学中去，让学生在提升人文素养的同时，也提高对玉的感悟与鉴赏能力。

作者单位：江苏省扬州商务高等职业学校