郑:孔子在“人间”
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两年前的一个夏日，92岁的韩国儒学家郑第一次来到他的“心之故乡”―曲阜，完成了他人生中最神圣的一次朝拜。这个热爱孔子的老人向我们讲述了他心中的“人间孔子”，他说：“孔子是一个十分可爱的有人情味的人！”
来到山东，郑先生说感觉很亲切，像回到了故乡一样，一点都没有在异国他乡的感觉。在山东师范大学齐鲁文化研究中心的讲堂上，鹤发童颜的郑作了专题报告《我为什么选择孔子学》，没有过多的铺陈，没有烦琐的论证，老人家激情难抑地阐述着自己对儒学的痴迷与对孔子的热爱，每句话都掷地有声，每句话都有感而发。现场即兴点评的我国台湾学者孙若怡被郑先生的报告所打动，她说：“郑先生学识渊博，风度儒雅，他的学养与修为让我们领略了‘今之古人’的风采。”
曲阜是我“心之故乡”
郑教授1915年出生于韩国全罗南道灵光郡，1938年毕业于韩国中央佛教专门学校，1941年毕业于日本东洋大学哲学科，1952年起，他先后担任韩国国立全南大学校哲学科教授、韩国东国大学校哲学科教授、韩国圆光大学校哲学科教授。1975年，郑先生以“孔子思想之人间学研究”为题完成其博士论文，又于1980年创设韩国孔子学会，现为韩国东国大学校名誉教授、韩国孔子学会顾问。
记者（以下简称记）：郑先生，听说您以前来过中国，您到过山东吗？
郑先生（以下简称郑）：这是我第四次来中国，但却是第一次来山东。这次应山东师范大学齐鲁文化研究中心之邀来山东，我感到特别激动。我年事已高，许多人怕我身体出问题，不让我来，但我执意要来，我已经90多岁了，也许这是我最后一次出国旅行了，如果不来山东看看，我会抱憾终生的。
记：您第一次来山东，对山东有怎样的印象？
郑：我感觉很亲切，像回到了故乡一样，一点都没有在异国他乡的感觉。其实，中国和韩国的往来一直很密切，清朝的时候，就有很多中国移民到了韩国。我家在全罗南道灵光郡，去那里的山东人最多，他们经营服饰、丝绸等生意，还种植蔬菜，在我的家乡，人们对山东、对山东人非常有好感。因此我对山东并不陌生，对山东人一直很友好。
记：我们知道，您热爱孔子，一直梦想着到孔子的故乡去，这次您实现了愿望，能谈谈您此时的心情吗？
郑：是的，这是我此次来中国的目的之一。我认为，一个人有两个故乡，一个是一般意义上的故乡，另一个是“心之故乡”。曲阜是孔子的故乡，那里是我“心之故乡”。一个人没有“心之故乡”会很空虚，如果没有到“心之故乡”的体验，那也会非常遗憾。所以我一定要亲自去祭拜孔子，这也是我人生的一个夙愿。
记：能谈谈您在曲阜时的心情吗？
郑：我在大成殿前、在孔子墓前的时候，整个身心都被幸福的暖流充盈着。对一个研究孔子学的人来说，我觉得此时与孔子靠得很紧，心灵有许多交融的地方。当时，我想了很多，不是吗，孔子是一个真实存在的人，是人间圣人。孔子生于斯、长于斯，他为后人树立起一座文化的高峰。
“人间孔子”很可爱
一提到伟大的思想家、教育家孔子，人们就会立即想到“圣人孔子”，但是在郑先生的眼里，孔子却被还原为一个褪去了神圣光环的“人间孔子”。
记：您的研究课题是“人间孔子”，这是出于何种考虑？
郑：离开了人就不存在圣者，“圣人”是“圣”与“人”的完美结合，是人自身达到了“圣”之境界。这就是我为什么选择了“人间孔子”作为自己研究课题的原因。孔子的学生子贡曾经问孔子:“老师您是圣人吗？”孔子回答说:“我不是圣人，我只是学习不厌倦又乐于向别人传授知识而已。”
孔子的思想可以归结为“斯人之道”，孔子学说是真正的“事人学”。在《论语》这部记录孔子言行的著作中，关于“做人”的学问，孔子谈过很多。季路就曾问孔子关于鬼神的事，孔子对他说：“未能事人，焉能事鬼。”后来又有人问他关于“死”的问题，孔子说：“未知生，焉知死。”由此可知孔子学说确实是一门关于如何做人、如何生活的学问，他强调的是“事人”而不是“事鬼神”。但是经过2500多年的历史发展，孔子越来越被尊为“圣人”，高高在上而不可企及。实际上，孔子的学说告诉我们，孔子具有一个凡人的本色，是一个十分可爱的有人情味的人！
记：现在谈“人间孔子”有什么意义？
郑：简单来说，我们这个时代和社会需要“人间孔子”，需要用孔子的人性美、人情味来感化这个过于机械化、干枯而荒芜的世界。孔子虽然生活在2500多年前，但是在孔子的身上却有很多美德值得我们现代人学习。我们可以用“人性化”和“人情味”这两个词语来描述孔子，孔子实际上是个很人性化的人物，感情非常丰富。尤其是对自己的学生，亲同父子，以至于当得意门生颜渊咯血而死之时，孔子不顾老师的体面，捶胸顿足，悲切至极地恸哭道：“老天要我的命了啊，老天要我的命了啊！”
记：孔子是不是一个讲究“师道尊严”的人？
郑：“人间孔子”不是那种只重“师道尊严”的人。孔子不仅重师生感情，而且非常谦虚。举例来讲，当有学生称赞孔子手艺好的时候，孔子却认为，自己不过是不停地学、不停地教罢了，因为出身卑贱，从小就从事各种劳动，所以会的比别人多。孔子还曾经问子贡：“你跟颜渊比，谁更有前途啊？”子贡说：“我绝对比不上颜渊。”孔子接过话说道：“是啊，你跟我都不能跟颜渊比。”作为一个老师，竟然承认比不上自己的学生，这在现代的教授来说都是很难的事情，孔子就能这样说，因而，不能说孔子是一个讲究“师道尊严”的人。
记：儒学在韩国是否受到了西方思潮的冲击？
郑：虽然现在韩国多元化了，可是在很多的生活方式上，却仍具有儒家色彩，韩国人的思想意识里仍然是儒教的。比如说我们非常重视等级关系，长幼之间有序，对老人很尊敬，对儿童忠孝思想的教育也很看重等，这些都反映了韩国人儒教式的思维。不过，19世纪末20世纪初，西方文化的大量涌入，也曾使传统文化受到一定的冲击。但是现在已经有越来越多的有识之士能够以开放的、现代的眼光来审视儒家思想，以现实的、可行的态度来继承儒家思想。
记：如何看待如今的“儒学热”？
郑：儒学，从孔夫子创立到现在已经有2500多年的历史了，这2500多年来，儒学的命运可以说是历经坎坷的。许多朝代，儒家思想都受到过冲击与挑战，有的朝代，孔子被打倒在地，儒家思想受到破坏。但儒家思想的光芒是遮掩不住的。自上世纪80年代以来，中国，包括亚洲其他地区，甚至是全世界，很快就出现了一股“儒学热”。而儒学也早已不再仅仅是中国的传统文化，而是成为世界文明的一个重要组成部分，这说明儒学虽然发源于中国，但是对当今、对全世界同样具有很强的现实意义。儒学发展到今天，应该说已经进入了一个新的阶段。因此我们应该积极弘扬儒学，把儒家思想里能和现代社会接轨、并为社会所用的部分挖掘出来，使其造福于世界人民。