异彩纷呈的江西彩灯

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彩灯堪称中国民俗文化的奇葩，它植根于华夏故土已逾千年。彩灯兴起于汉代，《春秋繁露》中就有龙灯的记载。唐宋时，彩灯在市井乡间尤为繁盛，每逢重大节庆之日，民间艺人便制作各种款式新颖、内涵丰富的花灯，以增添节日气氛。除元宵节装饰彩灯外，除夕节、中元节、中秋节、冬至节等均有悬挂彩灯的习俗。各地的彩灯制作工艺与主题形式也别具风格，有“北派”与“南派”之分，其中北派以天津、大同、哈尔滨等地最具代表；南派则种类繁芜，有蜀派、吴派、粤派、闽派之别。江西地处华东咽喉，历史上素有“楚头吴尾”的美誉，江西的彩灯制作工艺融合百家之长，兼具各地彩灯工艺的精华，形成了独具赣风韵味的彩灯。

赣风彩灯的历史渊源

江西的彩灯最初源于傩文化。在傩仪式中，除了人们熟悉的傩舞、傩面具等，还有傩戏花灯。每逢傩祭之期，乡寨村社之中便炊烟袅袅，户户张灯。人们佩戴傩面具，跳着假面舞，陶醉在欢歌笑语中。东汉文学家张衡在《东京赋》中就有“卒岁大傩，驱除辟厉”的记载。北宋文豪坡在《除日》诗中写到：“府卒来驱傩，矍铄惊远客。”江西的地方志中，有许多关于傩戏花灯的记载。《广昌县志》载有：“新春，或朱裳鬼面以为傩。”《都昌县志》记载：“上元，夜分，合族丁壮鸣锣击鼓放爆，挨家循行，谓之逐疫，亦古傩遗意。”地处赣东北的南丰县，至今仍盛行傩戏花灯，从农历正月初一至元宵花灯节，傩舞班走街串巷，高举花灯，活跃在各城镇乡社中，给人们带来节目的快乐。

彩灯的源头并非囿于节庆习俗，与先民避祸消灾的祈禳仪式亦有关联。据《进贤风物》所载，西晋时赣鄱平原一带洪水肆虐，灾祸连迭，百姓身处水深火热之中。有一名士许逊，眼见黎民苍生疾苦，遂带领民众勘察地形，度量水势，开垦沟壑，疏浚河道。许逊的功绩受万民敬仰，后在天帝的旨意下，得道成仙、鸡犬升天。百姓为了纪念许逊降服蛟龙的不朽功绩，为其立碑修祠，命名为“万寿宫”，并编排了“龙灯舞”。每逢祭祀之时，众人翩翩起舞，歌颂来之不易的美好生活。在进贤县的李渡镇，还流传着“金阁老龙灯”，此灯需几十或上百人扛在肩上游动，使整条“金阁老龙”上下起伏、左右蜿蜒，大有翻江倒海之势。

上饶的浮梁县，至今还流传着“珍珠灯”。唐初之际，浮梁县潭口村世代居住有9个姓氏的乡民，九姓在当时均有子孙在朝为官。后来朝局风谲云诡，其中八姓子孙均犯钦案，朝廷遂下令株连。惟独村中汪氏子孙，未遭牵连。消息传至村中后，族长灵机一动，急令各户门前悬挂汪氏灯笼以避祸。从而避免惨剧。乡民认为彩灯为祥物，遂取名“珍珠灯”，意喻九姓连心，宛若一串珍珠。另传。珍珠灯原名“五谷丰登灯”，北宋真宗年间，皇帝亲自赐名珍珠灯。灯队中还增添了半副銮驾灯。既有喜庆、祭祀之意，又有感谢皇帝赐名的意图。在中国众多的彩灯文化中，由皇帝亲自赐名的彩灯为数极少。为了维护皇权的尊严，御名彩灯只能在每年农历正月十三至十五日舞灯，舞灯仪式只囿于本村，不得外出。浮梁县瑶里乡还盛行“青狮白象灯”。相传北宋年间，施氏乡民从婺源迁出以避兵燹。风水师来到瑶里乡，认为此处有两座山丘，宛若镇门雄狮；后倚大山，宛若大象脊背。倘若在此繁衍生息，便可“大象护狮(‘施’的谐音)”。后世子孙遵从祖训，在此安居乐业、世代生息。为了报答祖先的庇佑，遂制作青狮自象灯为施氏家族祈福。

南昌湾里的上坂曹家还流行“关公灯”，此灯源于一段可歌可泣的仁义之情。当地人为纪念关公对曹氏的恩情，祈求关公保佑，在每年正月十五日出灯。仪式庄严肃穆，掌灯头者要沐浴净身，更换衣鞋。出灯时“灯头”从曹氏祠堂开拔，由三班锣鼓分前中后簇拥环绕村前池塘。塔城乡北洲村的“板龙灯”，最初是为了祭祀供奉在东岸庙里的武成王姜尚，后来逐渐发展为祈福仪式。乡民玩灯以祈求生子降女、风调雨顺、财源广进。板龙灯在每年正月初七出灯。一村四房，每年轮流一房掌龙头。北洲村的板龙灯声势浩大，长度达数百米。正月+五是掌灯日，正月十六是落灯日。落灯日要做落灯羹饭，寓意送观灯的祖宗们回去。落灯之日，妇女有离家出游“走百病”的习俗。乡民们还要踩高跷、舞狮子，舞狮意为驱邪镇妖，保佑人畜平安。

除祈福的彩灯外，还有以祝祷和娱乐为目的的灯，浮梁县的五谷丰登灯便是一例。北宋真宗年间，浮梁县潭口村出了一位名叫汪本的老先生，他官至太子太傅，教育太子多年。与皇室的情感至深。汪老病逝后，真宗为了悼念他，特封潭口村的拱桥为“官步桥”，文官在此皆要下轿，武官至此皆要下马；真宗赐名潭口村的“五谷丰登灯”为“珍珠灯”，并赏给半副銮驾相伴。当地的百姓遂承袭传统，以此纪念汪本老先生。

赣风彩灯的制作工艺

赣风彩灯的工艺以精巧和浑朴见长。宋代昊自牧在《梦梁录》中就记载了龙灯的制作过程，“以草缚成龙，用青草遮草上，密置灯烛万盏”。龙灯的制作需选用竹、木、藤、布、纸、麦秸、兽角、金属丝等材质，主要分龙头与龙身两部分。龙头多为金角红舌、蓝绿眼、紫黑龙须，由色泽各异的彩纸或绸布扎制而成。龙身的制作则颇有一番讲究，需由多个龙节组成，每节间距约为一尺，节数以单数居多。南昌青云谱的龙灯就选用泡沫、海绵等材质来制作龙头和龙鳍，并辅以彩绘，再用竹木作龙骨，用绸布作龙衣，使龙的形象栩栩如生，色泽光彩靓丽。板凳龙灯，顾名思义就是选用板凳来制作彩灯。首先需在板凳的两端钉上铁扣。并用彩布予以装饰，然后再将板凳一一连接起来。舞龙时，由一名舞龙手执掌红色绸珠，两龙随绸珠翻腾蹈海，谓之“二龙戏珠”，场面蔚为壮观。吉安地区的龙灯也颇有特色，《庐陵县志・风俗篇》中记载：“元宵向有灯节名……惟龙灯盛行，龙首最丽，尾次之。厥身长短不等，短者舞以七九人，长者舞以数十人。之时天娇如生。有能献珠于前……佐以狮灯、鱼灯，观益美焉……”

“九狮拜象”是客家人独创的龙灯。九狮拜象由一龙、九狮、一象、一麒麟、一牌灯和两锣鼓彩亭构成。龙是华夏民族的象征，意喻龙的传人；狮为百兽之王，意喻威武、强盛，九狮则象征九州万方；麒麟是古代传说中的仁德神兽，意喻吉祥如意；象，谐音为“祥”，意喻瑞祥安康，象还是佛教中的吉祥物，拜象则为拜天、拜佛；牌灯是灯头；彩亭是乐队依附的亭子。客家人将这些融于一体，意表九州同庆、万象更新。牌灯上方多扎有蝙蝠或花篮等图样，中间写有姓氏堂名，伴奏队伍则尾随其后，狮面又分蚕狮、猴面狮、牛头狮、猫头狮等，白象腰间缠有红布，五彩麒麟夹于红布之内。

“珍珠灯”由头灯、珍珠灯、半副銮驾灯及乐队组成。头灯必须由村中德高望重的年长者执掌。持灯者头戴礼帽，身着长袍，举灯前导。珍珠灯主要以竹子作为材质，选材别有一番讲究。平年需选12节竹子，闰年需选13节竹子。竹丫上挂满香火，上端安放长方形灯笼，宛若珍珠一般，色彩熠熠。珍珠灯需由本村的贫户执掌，以祈望富贵祥瑞。半副銮驾灯由大刀灯、铜锤灯、钺斧灯组成，并由年轻力壮的小伙高举。

值得一提的还有“纱灯”和“走马灯”。纱灯的外形为鼓球体，由3块“z”字形楠竹篾固定成三脚架，将之悬挂起来。三脚分开，便离地支撑垂悬于半空；三脚合拢，又可用手举起高悬。很多地方耍龙灯、舞狮灯需用纱灯伴舞。走马灯，又名影灯、跑马灯等。南宋《武林旧事》中记载：“有五色蜡纸，菩提叶，若沙戏影灯，马骑人物，旋转如飞。”它利用了烛火燃烧使空气受热上升、周围空气下沉的原理，推动灯轴带纸人的影子旋转，影像投影到纸灯壁上，变成灯画。

除了架构与形式外，纹饰也是赣风彩灯的一大特色，不仅有龙凤纹样、饕餮纹、如意纹、云纹、鱼纹、莲纹等，还将书画艺术融于其中。赣风彩灯多用云纹、鱼纹、莲纹等作灯品底座，用藤蔓纹样装饰花边。赣县的田村花灯融剪纸、彩绘、挤粉、染片等工艺于一体，由最初单一的灯笼逐步发展成茶蓝灯、牌楼灯、故事人物灯、宝盖灯、架花灯、龟纹灯、诗灯、谜灯、富贵灯等品类。

赣风彩灯与曲艺歌舞

江西的彩灯艺术不仅表现在彩灯工艺上的精与巧，而且也展现出了彩灯歌舞的雅与美。彩灯舞将歌舞艺术融于彩灯习俗之中，最初源于上古的傩舞表演。彩灯舞的伴奏多以打击乐器为主，如云锣、锣、小鼓、钹齐奏，唱腔中则合以胡琴、笛子、唢呐托腔。修水县的全丰花灯舞源于宋代，其所使用的调式以徽、羽居多，商、角次之，特别强调主音上方五级，与全丰方言紧密结合，颇有古音古韵之风。彩灯舞的唱词多用衬词、衬字、衬语，几乎每句之中均有啦、啊、吧、嘞、哟、喔、喂等衬字，语调圆润腔正，曲情酣畅淋漓，极富艺术感染力。

江西的彩灯艺术作为赣鄱文化的代表，承载了民俗、工艺、曲艺、舞蹈等多种艺术形式，受到海内外的广泛瞩目。以修水县全丰花灯、赣南客家田村花灯为代表的一批彩灯艺术，已名列国家级非物质文化遗产名录。2010年，崇义县的“三节龙”、畲族的“马灯舞”、进贤县的“泼蛇灯”等民俗花灯还亮相上海世博会，使更多的海内外友人感受到江西彩灯的独特魅力。