孔子生前困厄原因之分析

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摘 要：作为周制承袭者的孔子在生前遭受困厄，既与其思想本身的刻板有关，也与当时自由多元的历史文化语境有关。当自由与尊严成为当时社会普遍认同的价值观念时，专制集权的意识形态话语就会变得不合时宜，这是孔子遭受困厄的根本原因。

关键词：自由；尊严；专制；等级

孔子生前周游列国，屡遭困阻，落魄如丧家之犬，然在国人的文化心理结构中，这是因为当时天下无道，孔子学说又过于高尚精深，才不为当时世人所理解和接受。然笔者对此则不以为然，本文对孔子困厄原因的分析，力图摆脱先在的圣哲道德迷雾的思维定式，将其思想本身放在当时的历史文化语境中加以探究。

孔子生于周朝文化政治制度的创建者周公的封地鲁国，浸染于此种文化中的孔子，其思想与周制具有天然的血统联系。有关周朝文化政治制度，王国维在《殷周制度考》中做了揭示：其一，姬氏家族创制了一个迥异于前代的中央专制集权王朝，也就是姬氏家天下。

“自殷以前，天子诸侯君臣之分未定也。故当夏后之世，而殷之王亥，王恒，累世称王。汤末放桀之时，亦已称王。当商之末，有周之文武亦称王。盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。周初亦然，于《牧誓》，《大诰》，皆称诸侯曰：‘友邦君’，是君臣之分未全定也。”[1]在周之前，天下并非一家私产，殷商只是天下诸侯联邦之盟主，而非君臣关系。殷商和诸侯国地位等同，互相称王，所以姬氏伐商之时，需要动员各诸侯国，称呼各诸侯为“友邦君”。然这一切在周公作了根本的改变。

“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之在异于商者：一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建弟子之制，君天子臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。周公制作之本意，实在于此。”[2]周制通过分封打造了一个伦理化的集权国家。周朝伦理之关键是立嫡之制。有周以前，王位的承袭，并非仅限于嫡长子，或兄弟相传，或庶出相传，或传给幺子，并无特定。由嫡长子之制生发出宗法制度，这种伦理纲常推演至国家，则是“封建弟子之制，君天子臣诸侯之制”。周制伦理化，把天下变成了姬氏家天下，即中央专制集权。

而与此专制集权相匹配的意识形态话语便是周公的“德治”，“周之制度典礼乃道德之器械，而尊尊，亲亲，贤贤，男女有别四者之结体也。此之谓‘民彝’。其有不由此者，谓之‘非彝’。‘非彝’者，礼之所去，刑之所加也。殷人之刑惟‘寇攘奸宄’，而周人之刑，则并及‘不孝不友’。”“此数者皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。周公制作之本意，实在于此。”[3]周公“德治”，则是通过尊卑等级制度，使权力得以集中，君臣父子男女尊卑则是具体表现。道德的政治化，政治的伦理化，是周制的最大特色。

通过对周公建制的分析，再来反观“从周”的孔子，其终生之努力就是要恢复周朝的大一统，其文化建构也是以对周制的阐释为主。孔子思想对周制的承袭在其核心概念“仁”中得以具体呈现。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”[4]

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”[5]

仁即克己复礼，即周礼，其内涵是君臣父子，此即周制之“尊尊亲亲”。从尊尊亲亲，到君臣父子，不变的是尊卑等级观念。这正是孔子生前困厄之重要原因。在《淮南子・齐俗训》中，无意揭示了周公之制的后果。

昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。[6]

周公治下，鲁国贫穷异常，也许这是专制寄生的土壤。另外，周公为了专制集权打造的等级尊卑制度，牺牲掉的还有民众自由和尊严。

管仲“尊王攘夷”策略在形式上给予周室尊重，接着发展经济，富足百姓，其背后的人本政治思想是相当深刻的。

夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。故上明则下敬，政平则人安。[7]

与管仲政治理念相对应的是杨朱贵己思想。杨朱贵己经后世的涂抹，变成自私自利之意。然其思想内涵在其弟子华子那里得到应该的阐明。

子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”[8]

遭强迫的生活而丧失尊严和自由是生命的最低层次，是不能忍受的，这道出了杨朱思想之真谛，到孟子时代已成为社会的普遍价值。与孔子尊卑等级思想迥异。

综上，孔子生前遭受困厄，与其思想本身以及当时历史文化语境相联。在天下走向自由之时，当自由和尊严成为社会普遍认同的基础价值时，当社会的思想呈现多元化之时，一种专制集权的话语形态就会变得不合时宜。因此当专制制度渐渐消亡之时，孔子学说的等级观念也就变得刻板和可笑。

注释：

[1][2][3]王国维《王国维集.第四册》周锡山编校，中国社会科学出版社。2012年8，124-137页

[4][5]《论语》杨伯峻译注，中华书局。2012年12月，121-126页。

[6]《淮南子》马庆洲注评，凤凰出版社。2009年6月，161页。

[7]《管子》陈永汉译注，经济管理出版社。1999年9，274页。

[8]《吕氏春秋》余翔标校，上海古籍出版社。1996年12，29页。

作者简介：丁凯旋（1989.11-），男，安徽省阜南县，硕士，南昌大学中文系文艺学。