豫北生育习俗文化研究
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摘 要：豫北平原生态环境下生育习俗文化在长期的历史发展中形成了一整套的经验总结，鲜明的特点和魅力显现这个迅速现代化的村庄蕴藏着的古朴底蕴。为此，对豫北生育习俗文化进行了研究。
关键词：习俗；禁忌；生产；诞生
中图分类号：C91
文献标识码：A
文章编号：1672-3198（2012）04-0057-02
生育是文化是所有文化中最令人痴迷的文化。马克思说：“人类的生产包括物质文明的生产和自身的生产。”人类自身的生产指的就是生育。中国疆域面积辽阔，生态环境因地域的不同差别很大，地理环境决定论观点的持有者认为在社会历史发展的过程中地理环境决定着人类的生理特性、性格、心理、经济生活以及生活习惯。地理环境决定论虽然缺陷很明显，但是在人与自然和谐相处理念下环境对人类生存的影响不可低估。本文试图从中华文明底蕴深厚的豫北平原的生育习俗文化研究，揭示当地人民的文化心理和信仰。
1 豫北地区的生育崇拜
（1）“不孝有三，无后为大”的观念在当地有着广泛的群众基础，没有子嗣是严重的事情，整个家庭的生活都会笼罩着阴影。婚后无子或者不育的家庭破裂的可能性很大，生育后儿媳妇的家庭地位就会得到巩固，公婆对儿媳的包容度就会增大，不然“最后一代的传统婆婆”也会丧失最后的容忍。
当地的村庄一般都会有小庙，庙里供奉的一般是老天爷（玉帝）、弥勒佛、观音菩萨和送子奶奶等道教的神灵，小庙一直被认为是全村的信仰。小庙中供奉着送子奶奶，寄托着村民的生育信仰，这是小庙地位无法取代的原因。
每年元宵节正月的晚上不论大人小孩，男人女人都可以到送子奶奶的面前“偷娃娃”。所谓“偷娃娃”就是偷去送子奶奶面前摆放的娃娃形象的泥塑送给想要孩子的人家，多是刚刚举行过婚礼的人家或者还想要孩子的人家。所谓“偷”其实就是拿，“偷”的意思就是所有的孩子都是送子奶奶送给家庭的；还有一层意思就是偷了就得还。接受泥塑的家庭不仅笑脸相迎还要拿出家里的贵重食品答谢来人，泥塑要妥善保管因为来人送的泥塑在孩子出世之后要还回小庙，并且还要再加一倍，送给两个要还四个。每年走街串巷的卖泥塑娃娃的都会光临，送还小庙的泥塑只能从小贩手里购买。送还表示答谢神灵，祈求以后还要保佑孩子的健康成长。如果小贩中断贩卖只能去其他地方购买，直到凑齐相应的数量才会去答谢送子奶奶。
现在村里未婚先孕的现象比较严重，多是完成九年义务教育就成家立业的。“偷娃娃”只会给结过婚的家庭送，没有举行婚礼的则不送。如果娃娃还没有送来就已经生育孩子了，那还是要去小庙答谢送子奶奶，购买娃娃泥塑，这种情况下有一个最低购买的数量2个，生一个男孩子购买2个男孩的泥塑，女孩则选择女娃形象。
（2）婚礼上的生育崇拜。当地传统的婚礼上生育崇拜十分明显。在举行过拜天地之后，新娘要进入洞房换衣服，洞房的门外有新娘的两个兄弟把守，不让任何的男性进入。换衣服之前新娘的小姑子会给她端一个红色的洗脸盆，里面盛有少许的水用来洗手，洗过手之后新娘要给小姑子一个大红包，现在一般是500元。洗手之后，新郎的嫂子就会端上来红色盘子盛的饺子，筷子是30厘米长的两根高粱杆，新娘用特制的筷子挤开饺子吃下去。饺子是事先煮的生饺子，吃的时候旁边新郎的婶婶和嫂子要问“生不生”，新娘也会害羞的说“生”，生饺子谐音寓意“生孩子”。 （3）压床。新婚的前一晚要有一个压床的仪式，豫南的风俗是“由一个四五岁的小男孩睡在上面”，豫北的风俗是新郎的兄弟过来压床，如果没有兄弟新郎要好的男性朋友压床，压床的时候要和新郎一块睡在上面。压床意味着新婚的夫妇不久以后就会喜得贵子，为家添丁。
（4）铺床。婚床不是婚礼举行前就铺好的，婚礼的前一天压床之后第二天只能在收拾好的床上撒上红枣、核桃和花生。铺床仪式是婚车停靠在新郎家门口等待典礼之前进行。新娘的姨、舅妈、嫂子这时进入婚房把嫁妆中的毛毯、被子、褥子、枕头以及从娘家带来的100个芝麻烧饼装在衣柜里，衣柜里提前也要洒满花生、核桃、红枣。100个芝麻烧饼象征着新婚夫妇百年好合，另外这些烧饼在婚礼结束后供亲朋好友和左邻右舍的妇女拿去“吃喜气”。装完衣柜后拿出来几条被子叠成长条状加上枕头放置在婚床床头，铺床仪式才算完成。
2 孕妇生产习俗
现在年轻的一代生育孩子的数量比起父辈要少得多，计划生育虽然没有达到“只生一个”的目标，但是孩子的数量基本控制在2―3个，生儿育女家中添丁是一件大喜事，生活水平的提高使得家庭对孕妇生产的重视和呵护前所未有。
（1）坐月子。十月怀胎，一朝分娩，孕妇产后的调养至关重要，坐月子的产妇得不到精心的照顾，身体会落下毛病。坐月子期间产妇不能走出房门，要和孩子在屋里呆上整整一个月。主要是怕产妇受凉，三伏天也不例外，即使去院子里也要全副武装。冬天生产的产妇更要紧，绝对不能出房门，产后的前几天还不允许随便下床。坐月子期间的吃喝拉撒全由婆婆精心伺候，这段时间也是婆媳关系迅速升温的时候。产妇坐月子的时候不能洗澡，不能洗脸、不能刷牙、不能梳头，不然将来牙齿会酸软，皮肤容易有疼痛感。饮食方面注意事项很多，尽量吃稀饭，以前当地坐月子典型的食物就是面疙瘩打鸡蛋加芝麻盐。面疙瘩打鸡蛋做出来并不是小面疙瘩，只有做不好才会出现面疙瘩，出锅之前把鸡蛋打散加进去，芝麻盐就是盐炒芝麻不用放油，干炒。芝麻盐现在许多产妇吃不惯，容易腻味，所以改成面疙瘩打鸡蛋就红糖。红糖被认为是补血佳品，产妇坐月子期间吃的稀饭加红糖，喝的水也要加红糖。鸡蛋是坐月子必不可少的，煮鸡蛋、炖鸡蛋、软荷包蛋、硬荷包蛋、炒鸡蛋等等。豫南地区有产妇吃黄酒的习惯，豫北没有见过，不过近几年鸡蛋甜酒也开始让产妇食用。
（2）生产的禁忌。生产的禁忌要严格遵守，其实在怀孕期间就开始注意了。孕妇可以参加别人的婚礼但是绝对不可以去看产妇，孕妇如果是“穿房檐”（租房子住）生产的时候就得搬出去。这两种都是迷信和巫术的相似律有关，惧怕发生血光之灾。孕妇不能参加葬礼，路上碰见葬礼举行要绕道走。不能去看小产的病人，村民认为这是不吉利的，生怕将来自己的孩子会出现意外。坐月子期间，家里不能外借东西，包括平常的小物件。主要原因就是村民觉得借东西好像会把刚出生的孩子借出去。坐月子期间孕妇饮食的禁忌最大的就是不能吃兔肉和狗肉，吃兔肉生的孩子会是豁嘴，吃狗肉生的孩子身上会生黑斑点，皮肤像癞皮狗一样。
3 新生儿诞生习俗
（1）报喜。孩子出生是家庭中的大喜事，家里又一辈的人出生意味着香火有继，“有人就有财”婴儿是家庭最大的财富。婴儿诞生之后第三天要报喜。报喜就是上孩子的姥姥家报告喜讯，以前交通不便，孩子都是在家接生，出世以后姥姥家的人可能还不知道，所以要报喜。报喜的时候豫南地区是孩子的叔叔前去，这里是孩子的父亲前去。报喜称之为“送烧饼”，孩子的父亲带着100个用红纸包裹的烧饼给孩子的姥姥和姥爷报喜。外婆接到喜讯后要回礼，回的礼用一个篮子装着，里面装着孩子的一件小衣服、一个小碗、一个小勺、一包方便面、一点芝麻。这些东西寓意孩子会茁壮成长，衣食无忧。报喜的对象还包括自己大家族的成员，告知他们家里添丁以及“吃喜面”的日期，赏脸参加庆祝。
（2）吃喜面。临近的新乡市庆祝孩子出生的仪式是在孩子满月的时候，称之为“吃满月酒”，这里是孩子9天的时候，女孩要在18天。吃喜面的两大主角是自己家族和孩子的外婆家的成员，来人都要带着礼物，包括一件童装，10斤鸡蛋，用篮子提过来，孩子的奶奶接过礼物要回礼，有四包方便面、一把糖果和一捧瓜子。姥姥家的回礼会多一些。来宾入门之后首先要上卧室看看孩子，送给一个大红包，姥姥给2000元，其他的亲戚按照亲疏分别有不同的档次。姥姥还要给孩子一身小棉袄，一个布老虎，布老虎可以护佑孩子成长，有辟邪的作用。孩子的舅舅要给孩子买一顶帽子，亲手给孩子试戴，让孩子觉得舅舅的保护时刻围绕在身边。我认为这是母系社会舅权的遗留。当天孩子姥姥的亲家也会过来祝贺，回礼的时候要放进去煮熟的红鸡蛋，而且要用红线拴住。
左邻右舍看孩子一般都是在吃喜面之前，要拿鸡蛋、童装，给孩子看钱，在当地的说法是孩子出生后亲戚朋友只要看见就要给红包，要不孩子乖乖的样子会看成丑的。吃喜面的当天左邻右舍每家会派一个代表参加。
（3）住满月。孩子满月之后，产妇要带着孩子上娘家住上一段时间，生男孩子满月的前一天就回去，生女孩满月的第二天才回去，孩子的舅舅会过来专程接她们娘俩。走之前孩子还要理发，说是理发其实就是用剪刀剪下几缕头发即可，剪得越难看越好。孩子的姑姑还要用锅灶的黑灰在孩子的脸上抹几下，抹上去的锅灰不能洗，自行脱落。这些举动我认为是母系社会向父系社会过渡时，父系一方惧怕母系霸占孩子的遗俗。住满月的时间以前很长，现在只要住一天，想回家第二天就可以回。
（4）抓周。孩子一周岁的时候奶奶要给孩子打造一把银质的长命锁，还要举行抓周仪式。为了测试孩子将来的兴趣、志向和性格，周岁那天会在茶几上摆放算盘、鸡蛋、毛笔、书本等让孩子自己走过去抓选，抓住鸡蛋说明将来有口福，生活无忧；抓毛笔和书本将来很好学，抓算盘将来很精明。《西游记》中唐僧抓选的是佛珠，最后成为得道高僧。
（5）百天留影。孩子一百天的时候家长要带着孩子去照相馆照张相，这也是孩子出世以来的第一张正式照片。当地的这个传统至今存在，好多人小时候的这张照片都保存着，照片的上面都刻有“百天留影”四个字。“百天留影”也许是希望将来孩子可以有“百岁留影”。
豫北生育习俗文化无处不包含着人们的信仰崇拜和道德准则。时代在进步，社会在发展，豫北的生与习俗也会慢慢的更向现代化的医学规范靠拢，无论怎么变化，人们对生命的重视和美好生活的向往永远都不会改变。
参考文献
［1］宋正海.如何面对人类古老的生存信仰：地理环境决定论［J］.山西大学师范学院学报（哲学社会科学版），1998，（2）．
［2］周大鸣.文化人类学概论［M］.广州：中山大学出版社，2009．
［3］高梓梅.豫南生育习俗文化论述［J］.南阳师范学院学报（社会科学版），2004，（2）．