梵净山得名与佛教之渊源

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摘　要]梵净山自来山名众多，独有此名流传至今。本文通过对梵净山一名的字义分析，梵净山弥勒信仰的起源、发展、兴盛、衰落与复兴历史的梳理，认为梵净山之得名，取“梵天净土”之意，与梵净山弥勒净土信仰有着密切的关系，山名中蕴含着芸芸众生对极乐佛国、人间净土的向往。

[关键词]梵净山；佛教；弥勒信仰

梵净山是武陵山脉主峰，横跨于铜仁地区印江、江口、松桃三县交界，三大主峰：凤凰山海拔2572米、老金顶2494米，新金顶2336米，素有“古佛道场”“天下众名岳之宗”之美誉。山中古木参天，溪水纵横，珍稀物种多样，1986年被列入国家级自然保护区，国际“人与生物圈保护区网（MAB）”成员。梵净山是我国五大佛教名山之一，全国名山中唯一的弥勒菩萨道场，梵净山之得名，与佛教有着深刻的渊源。

一、梵净山山名沿革

梵净山在历史上曾有“三山谷”、“思邛山”、“九龙山”、“饭甑山”之名。

三山谷：梵净山最早见于史籍，始于汉代，因其三座主峰——凤凰山、老金顶、新金顶——高耸入云，故当时名为“三山谷”。汉代时梵净山属于武陵郡，是武陵“五溪”之一“辰水”（今铜仁锦江）的源头，据《汉书·地理志》记载：“武陵郡辰阳县……三山谷，辰水所出。”“三山谷”之名沿用至南北朝时期，北魏郦道元《水经注》有载：“沅水又东迳辰阳县南，东合辰水，水出县三山谷。”

辰山：唐代时，梵净山因辰水而名为“辰山”，李吉甫《元和郡县志》有载：“三山谷，一名辰山，在辰州麻阳县西南八百三十五里。”

思邛山：宋代时称“思邛山”，因思邛水（今印江河）而得名。《太平寰宇记》记载：“思邛山，在思州思王县东南，连思邛水。”

到了明朝，梵净山已成为一方名胜，有数名并存：九龙山、饭甑山、梵净山、大佛山、月镜山等。

九龙山：梵净山因其三峰高耸，脉分九支，宛若九条龙蜿蜒盘踞于此，故称“九龙山”。

饭甑山：因梵净山金顶孤峰高耸，形如饭甑，当地人形象地称之为“饭甑山”。明曹学佺撰《贵州名胜志》：“九龙俗名饭甑山，高百余丈，下分九支，铜仁大江之水出焉。”

梵净山：一说认为，梵净山之名来自于“饭甑山”，因字音相似，以讹传讹，形成梵净山之名。而明朝时梵净山寺刹林立，香火兴盛，弥勒信仰形成，为佛教徒心中的梵天净土，因而具有“梵净山”之名，另还有“灵山”、“大佛山”之名。

月镜山：在历代的方志记载中，梵净山还有“月镜山”、“江头山”、“卓山”之名。据说，在月明之夜，老金顶崖壁亮如明镜，人影映于之上，须发可鉴，故称“月镜山”。又因新金顶超然卓立，故又称“卓山”。《贵州通志》载：“梵净山一名月镜山……皆立梵宇，又有辟支佛迹……黔中胜概，无逾于此方；中州名山，亦未多得。”

自明万历以后，其它名称逐渐消失，独有梵净山一名流传于世。

二、梵净山佛教发展概况

（一）明朝以前——梵净山佛教的缓慢发展

印度佛教于西汉末年传入中国，并迅速被统治者认同而大规模推广。佛教传入黔东地区的时间，一种认为是在西晋：“贵州佛教的传入，始于黔北和黔东两地，重在黔东，朝代为西晋。”[1]杨兴英认为佛教传入黔东地区，始于唐代。“在黔东地区，唐代修建‘般若寺’（今石阡境内），‘沿丰寺’（今沿河境内）等，表明大乘佛教在唐代就已进入该地区。”[2]

宋元时期，梵净山已受到佛教影响。在梵净山周围已建有数座寺院：北有沿河的沿丰寺（宋）、中胜院（宋），东有铜仁的真觉寺（元）、万山的中华寺（元），西有印江的西岩寺（宋）、大圣礅铁瓦寺（宋）、思南的中和山华严寺（宋）等；宋建炎、绍兴年间（1129-1154年）思州土官田祐恭即在铜仁地区“建置僧寺”。[3]

最早进入梵净山的是“辟支佛乘”，传入的时间当在唐朝以前，梵净山“又相传有辟支佛遗迹”（据清《贵州通志·山川》、《铜仁府志·山川》、《松桃厅志·山川》记载）。[2]辟支佛乘是佛教三乘（大乘佛教，小乘佛教，辟支佛乘、中乘佛教）之一，即无师而能自觉自悟。

阿弥陀净土信仰白莲社入驻梵净山，为梵净山开山道场提供了条件。白莲社是东晋慧远禅师在庐山东林寺弘法净土信仰之所。白莲社信仰的是阿弥陀佛西方净土，只要口念阿弥陀佛名号，一切众生皆可依靠阿弥陀佛愿力得往生西方极乐净土，因而成为“易行道”，信奉者迅速增多。南宋时弥勒净土信仰出现衰落形势，受到官方禁止打压，而阿弥陀净土信仰一时成为佛教代表，白莲社在阿弥陀净土信仰的基础上结合了弥勒净土，[4]入驻梵净山，“独红云金顶为最奇，宜白莲社之茂建”（明户部郎中李之彦《敕赐梵净山重建金顶序碑》），取“弥勒、释迦分管世界，用金刀劈破红云金顶”之说，开创了两佛两殿之无边法界、极乐天宫。此时的梵净山，因白莲社的创建开发，寺殿庵堂已初具规模，净土宗基本创立。

（二）梵净山佛教文化的鼎盛

明朝永乐年间，中央政府开始对贵州实施改土归流政策，设立贵州布政司（行省），置贵州八府，梵净山净土道场受到重视。梵净山连接思南、铜仁、石阡、乌罗四府，各地官员争相拜谒，一时声名远播，香火日盛。“海内信奉而奔趋、不啻苦云而若雨；王公大人之钦渴，恒见月盛而日新。久已灵驰于两京，倾动于十三布政，劳旌于抚按、频顾于道府，诸侯莫不期以魂交纳帝而梦接安期”（《敕赐梵净山重建金顶序碑》）。

嘉靖年间，因其信仰道教，加上梵净山周边连续发生战事，山路中断，佛教受到打击，梵净山佛教再次衰落。

到了万历年间，因神宗生母李太后虔信佛教，倡修佛法，佛教得以再度中兴。临济宗憨山德清名下高僧妙玄奉旨重建梵净山佛教道场，“天哀名山之颓，而赐以钦命僧妙玄重建金顶正殿。”梵净山佛教再次走向鼎盛之途。

明清以来，梵净山佛教发展迅猛，寺院规模较大，建筑雕龙绘凤，气势恢宏，从其布局上看，天马寺、天庆寺、护国寺、坝梅寺四大皇庵，成了承载金顶寺庙的基地。梵净山弥勒道场与五台山文殊道场、峨眉山普贤道场、九华山地藏王道场、普陀山观音道场一时天下齐名。