蛮野寻根·狮舞之源

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[摘 要]本文从一个出土于澧阳平原的、6000年前的傩面出发，探讨了“什么是傩”，傩与“索室驱疫”，以及中国舞狮的起源；并否认了“中国的舞狮起源于南北朝，由西域波斯国引进”的旧说。

[关键词]傩 原始思维 遗址 仪式 索室驱疫 狮子舞

这是一尊六千年前的“傩面”。

2010年10月，这尊木质傩面出土于澧阳平原上的优周岗遗址。傩面由一整木雕刻而成，长60厘米，宽30厘米，出土于遗址的祭坛一旁，是一件远古先人用于祭祀的遗物――傩面（图1）。有报道说，这尊傩面“鼻子以下已残没不见，但仍能清楚地看见隆起的鼻子及圆形镂空的双眼。人面像两侧有两个角，顶部正中间有一木柱。”

从这尊傩面出发，我试图回答以下几个问题：

一，什么是傩？二，这尊傩面在祭祀中如何使用？三，在先人的生产、生活中，它起到了怎样的作用？

一、什么是傩？

要回答这个问题，我们先来看看这个汉字。

在古汉字中，“傩”的本字为“难”。在甲骨文中，难字写作如图2（左边是甲骨文中的常见字，右边为简写）。有一危险之物直指人的头顶，这就是遇到了“难”――即灾难、危难、困难等。

在原始思维中，我们的先民们对事物的描述没有像现代人那样分得那么精细。他们把所有的灾难、危难、困难，难产、难关、难处、难题等等一切不顺利的事情，都看成了一回事，即“难”。

原始人要办任何一件事情，都要事先卜问：有没有“难”？

这在商代的甲骨卜辞中有着非常多的记录，如：

“帝不我难？”（《铁》533，《燕》785）

――上帝会不会降临灾难于我？

“戊申卜，争贞，帝其降我难？贞，帝不降我难。”（《乙》7793）

――戊申卜，争问：上帝会降给我灾难吗？（应验：）上帝不降给我灾难。

“庚戌卜贞：帝降其难？”（前3244）

――庚戌卜问：上帝降灾难吗？

“贞：帝不降大难？”（《综图》227）

――问：上帝不会降下大难吗？

等等。

原始人遇到了“难”，怎么办？为此，他们利用了他们当时最为先进的“科技手段”――巫术。

我们知道，巫术与宗教最大的区别就是：宗教是祈祷，巫术是控制。为了控制“难”，原始人发明了“傩”。通过“傩”的巫术将“难”控制、驱赶、消灭。

今天，我们称这种手段为“傩祭”，它包括完整的傩仪，和各种傩技（符咒、绝技）、傩艺（傩舞、傩歌、傩戏）、傩具（面具与法器）等等。

澧阳平原遗址出土的6000年前的傩面，就是优周岗人为排除灾难、危难、困难，在傩祭中使用的面具。

二、没有下颌的傩面

那么，傩面在祭祀中是如何使用的呢？

让我们先从它的容貌说起。我认为，这尊傩面不是“鼻子以下已残没不见”，而是本来就没有下颌。

因为后世也有这种类似的实物：

1977年常德南坪M3、M4出土滑石面具3件。这些滑石面具虽细部稍有差异，但形制大体相似，各个面具均没有下巴，其表情夸张，面貌狰狞。 之后，这种滑石面具在常德地区还是不断出现。

1978年溆浦马田坪出土的西汉滑石面具（图3），长19厘米、宽20厘米、厚1.9厘米。呈米黄色。面具面形方正，面颊隆起，鼻梁隆起作半圆管状，下端两鼻孔也呈半圆管状。双眼近三角形，两眼珠鼓出，两眉上挑，呈外八字形状，两眉上伸出双尖角，阔口，上唇作横S状，口与面等宽，有六齿，两侧各有一犬牙，整个面部有8个圆形小孔。

这种被考古学家称为“傩面”的出土器物，基本上都发现于墓葬之中，因此一般认为它的用途在于“镇墓”。

而在湖南民间，这种大型木质的傩面在农家的老宅中还有大量存在，被称为“吞口”、“鬼脸”。（图4）

由于它大多出现在宅子中，一般人都认为它是用于“镇宅”。

我不否认傩面能够“镇墓”与“镇宅”；但我认为：这种大型傩面的出现，它的首要任务并不是“镇墓”与“镇宅”。而是驱傩？

湖南湘中的安化、涟源、新化，以及湘南的临武，都有这种傩面的存在。

这种傩面，因它的外形与现实中的动物狮子相类似，民间一般称之为“狮头”；这种傩祭仪式也被称之为“舞神狮子”。

这种傩面狮头，同样没有下颌。为什么没有下颌？当我们使用它的时候，才知道它的缘故。

各地狮子，大同小异。

安化滔溪镇“狮子会”：

安化狮子舞既是一种娱乐，也是一种祭赛，祭赛又叫赛会，是民间来求神赐福的形式，用仪伏鼓乐、杂戏，迎神出庙，周游街巷。安化的祭赛活动基本上有两种：一种是久旱不雨，山塘，溪流完全干涸，人们失去了抗旱能力，或者是城隍菩萨生日而又获得他老人家恩惠的时候，就从城隍庙迎出城隍菩萨，用敞轿抬着，各村舞龙队的五六条龙跟在后面，锣鼓铳炮喧天，周游街巷和附近村庄，以祈求龙王赐雨或天神赐福。这种赛会是不定期的，另一种便是每年正月的狮子舞了。每年正月初一，“狮子会”的会首，把木刻的狮子面具和布帛的缀着染红的麻的狮子被，从狮子库里请出来，供在神龛上，与会员沐浴更衣。端一钵连皮整块的熟猪肉（约五六斤），肉上不插筷子（狮子吃肉是不用筷子的），放在桌上，焚香烧纸，燃放鞭炮，虔诚礼拜。会首口中念念有词，内容是祈求狮神保护一方居民人兴财旺，六畜安宁，这算是给狮神拜年。然后按预定计划，在掌灯时分与龙灯、地花鼓、耍蚌壳、踩高脚、抬故事等一齐出发，周游街巷和进行各种表演。……这种宗教祭赛活动，与民间娱乐，风俗习惯，又互相渗透。过了初二、三，狮子舞就要深入到百姓家了。开始只是到向狮子会作了邀请的人家去，后来发展到只要谁家有了特大喜庆，如进学中举、结婚生子、新居落成等就去贺喜，叫“贺狮子”。……在舞狮子的过程中，狮子会的人要朗诵赞语，叫“赞狮子”。在震耳欲聋的锣鼓声中，赞狮子的拉长声音大喝一生：“呃――”，锣鼓立即停止，狮子也停止舞动，厅堂里一片肃穆，大家垂手恭听。……赞语有的是事先请当地文人撰写的，也有的是口才好的人临时根据情况随口而出的，一般都能切合实际，语意吉祥。在朗诵的过程中，每赞一句，旁边的人，不管是狮子会的还是主家，必定齐声称赞：“好的！”而赞诵者诵到最后一句时，必加上一“罗”或“啊”的襟字，提高腔调，拉长声音，暗示乐队，一时锣鼓又震天动地的响了起来，那些跟上几里路，一场一场接着看的热心观众，那些不辞辛苦的狮子会会员和热情的主家，便从这种热烈又严肃、亲切而又虔诚的宗教文化氛围中，获得享受，得到满足，朦胧地感到未来的幸福的降临。

安化狮子舞的道具主要是：“木刻的狮子面具和布帛的缀着染红的麻的狮子被”。我们看安化狮头，木质部分没有下颌。（图5）

新化水车镇“傩头狮子舞”：

“傩头狮子舞”仅限每年农历正月初一至十五日期间演出；演职人员共需18人，其中首事1人，师公1人，扮雄狮2人，扮雌狮2人，幼狮1人，舞绣球1人，打击乐演奏手8人，唢呐吹奏手2人。道具主要是3只傩头狮子，1个红绣球（俗称“宝”）。傩头狮子的狮头材质为水桐木，雄狮头高565毫米，宽470毫米，厚200毫米；雌狮头为580×450×200毫米；幼狮头为290×250×140毫米。狮身为白布彩绘镶红布锯齿边，称为狮被。雄狮狮被长4100毫米，宽2200毫米；雌狮为3760×2200毫米；幼狮为1500×1210毫米。狮面造型为单面饕餮纹吞口。其演出，必须履行两道程序，即起首的祭傩发猖和结尾的收猖。这两道程序均由师公主持进行。祭傩发猖于初一上午在村中公共场地举行，收猖则于十五日下午或晚上在河沙坪举行。

水车镇的傩头狮子，它的下巴也是挂在面具下的另一个构件。（图6）

临武大冲乡“舞神狮子”：

临武傩戏，据传由该村十七世祖思能公外出从师傩祭作法学成后回村布法求神，承传了具降妖、驱邪、赶鬼、祈福的融傩祭、傩仪、傩舞、傩歌、傩技、傩戏于一体的“舞岳傩神”，当地人俗称“神狮子”，傩戏中的“神”称为傩神。傩神，是一个集合概念，包含了9位神，分别是三娘、来宝、土地、关公、二郎神、夜叉、狮子神、猴子神、小神（小鬼）。……打狮子（舞狮子）：狮猴舞表演，在福主家里或村里进行，讲述猴王精灵智取擒住兽中之王狮王，被舞岳傩神度在一起的故事，舞狮表演既有趣味性又有娱乐性，同时九位傩神借助舞狮表演的不同情节，在幕后巧用吉祥诗句的形式给人们带来美好的祝愿。

临武大冲“舞神狮子”的狮子面具，同样没有下颌。（图7）

在上述的田野考察中，我们看到：傩面狮舞都是由两个人表演，狮披（又称狮被，即代表狮身的狮子皮）就系在傩面上，将两位舞狮人遮盖住。前面一人舞动狮头，其下颌挂在傩面上，形成狮嘴（即狮子大开口）。舞狮人双手举起狮头，从狮子的大嘴中观察，便于舞动狮子（如图）。

在现代的狮舞中，仍然沿习了这种制作方法。无论是南狮，还是北狮，狮子的下颌都是挂在狮头上，形成一个活动的狮嘴。

在傩狮舞中，大多数狮面的下颌，都以另外的轻型材料制成，这是为了减轻狮面的重量，便于舞狮人操纵狮子。因此，古老的木质、石质傩面出土物，其下颌已分离或腐烂，因此才“鼻子以下已残没不见”。

三、驱傩・以临武傩为例

傩面，在祭祀中究竟有何作用呢？

首先，我们应该认识到，在原始思维（也就是神话思维）中，这种傩面是具有一定神性的。它虽然面目狰狞，却是农家心目中的“圣物”。

这种思维至今尚存。

2012年2月18日，我来到涟源市枫坪镇枫坪村，观看保存在当地的传统傩面狮舞（图8）的表演。表演之前，去村子的一农户家观看一个古老的傩狮面具（图9）。我们来到了这户谢氏人家，在他家堂屋的阁楼上，果然搁置有一新一旧两个傩面。据主人说，那尊老旧的傩面制作于明代。当年，谢氏三弟兄利用一棵樟树做了三具傩面，每人一具。传承至今，现仅存他家的这一具。去年村里恢复狮子舞的表演，到他家来借用这个傩面，但到了堂屋后，谁也不敢上去将它取下来。犹豫了很久，主人只好燃起香烛，放响鞭炮，经过几叩首，才由一位大胆的年轻人上去、颤颤惊惊地将它“请”了下来。

傩面置于此处，已是谢家的镇宅之宝。此后，每当启动这具傩面，主人家必定要静心屏气、燃香秉烛，才有可能心安理得地将它请下来。

同样，在安化、新化、涟源、临武等地，利用狮舞举行祭祀时，启动狮面，都有比较复杂而隆重的仪式。这些仪式包括：巫师净身、扫坛、焚香燃炮、供奉果牲、请狮神、开光点睛、祈祷等程序。

而祭祀仪式保存最为完整的，要数临武大冲乡油湾村的傩狮。

临武傩狮，俗称“神狮子”、“舞岳傩神”。

临武县，处于湖南南端，与广东接壤。山地和丘陵的面积占全县土地面积的90.5%，群山环绕，民风淳朴。战国时期设临武邑，汉高祖五年（前202年）置临武县。是湘南历史最悠久县置之一。临武傩狮所在地油湾村，四面山峦重叠，交通闭塞，历史上以农耕为生。偏僻封闭的地理环境和单一的生产生活方式，是临武傩狮流传至今的重要原因之一。

湘南古有傩事。清人刘献庭在《广阳杂记》中写道：“予在郴州时，有巫登刀梯作法为人禳解者。……以红布为帕而勒其首，束其腰者亦用红布，更为红布膝胯著足胫间，如妇人装，而赤其足，蹲踞梯上。”临武傩一脉相承，同样以红布为帕，而勒其首。其主祭神为三娘，三娘也由男人扮演。

《临武县志》载：“民间为生产丰收、人畜平安、祈求神灵保佑，沙田、大冲一带盛行‘狮子愿’，即由道士两人，手执黄色狮头，背后十多人戴着面具，分别扮成玉皇、二郎神、关公、土地、菩萨、王母、来宝、观音等仙佛串村走巷。晚上，跳来宝，佛、道、儒三家大杂聚，边歌边舞，闹至半夜再送狮子出村。”

临武傩祭仪式“舞神狮子”，一般在每年正月举行，三天三夜，仪式完整，颇具特色。其仪程大致如下：

（一）、许愿：

1、请法师：福主（某村庄、某家族、某家庭）因驱邪祁福，以某项诉求需求得傩神庇护，由村庄的户老或长者作主持在春季某一吉日携纸香、雄鸡、红包到油湾村法师家请法师择良辰吉日到福主府第许傩愿（舞岳傩神狮子愿）。

2、许傩愿：

（1）法师择良辰吉日到福主家中许傩愿，供愿牌、替福主把许愿的意愿向神明表示，蒙求神圣庇佑。一般许傩愿在春季进行，还傩愿在当年秋冬季进行。

（2）法师携“舞岳傩神”，择好吉日，召集本村傩神扮演者许下傩愿，供愿牌，以求人丁平安、香火兴旺。

3、组班子：傩祭操持人在本村主持选出本届傩福事班子成员，包括主盟、干缘、香首、会首、神老、结缘、信士。这些角色是本届傩福事的主要人物。

4、装神像：操持人请丹青师傅为傩神像（面具）装彩裱画。

5、开神光：傩神像装彩成功后，选择开光吉日，举行仪式（水、笔、鸡、收神魂）为傩神像开光点睛，还傩神真容，灵通显应。

6、路桥祭：在许傩愿后择吉日在傩神村举行。

①设坛请圣：由法师登坛请三路神兵（上路天仙，中路地仙、下路水仙）至坛场，恳求神兵使者将傩愿申奏文状呈送通达于上界，蒙神恩赐福于民，削罪消愆。②行三献九叩之祭：由两名唱生、两名祭生、陪祭数名，在众神前举行叩祭天兵，向神施九次躬身膜拜之礼以表最诚之意。③造桥、路祭、桥祭：架桥修路，扫除路障，确保神兵神将有路行、有桥过，路路相通，畅行无阻。

7、拨兵马：在许傩愿后，择吉日在黎明前，到傩神村野外三叉路口处举行，在拨兵马过程中所有人不得有半点喧哗和响动。

①设坛请圣：由法师主持。②差三元将军：由法师主持，差一路上元唐将军、二路中元葛将军、三路下元周将军。为傩神增添千军万马和百万雄师，一同出征。③团兵：为了拨来的兵马不掉队，不走错道路，进行团兵。④安兵：到傩神村祠堂内，唱诰，收兵、护像，让拨来的兵马将帅歇马安营。⑤收兵护像：法师作法，接桥化井，把拔来的唐、葛、周三元将军的兵马，交付傩神护管。

8、设兵宴：在傩神村举行，由法师主持。

①会兵：会集统清各路神兵猛将；②设宴：宴饮各路神兵猛将；③安兵（歇马）：班排安顿好兵马将帅。

（二）、勾愿

择吉日在福主村庄或宅里进行。

1、起兵马：傩神村、法师主持。傩神吉日出外还傩愿，差兵、分兵起马（一部分兵马随傩神出外还愿，一部分兵马在家护坛。）

2、上脸子：扮神人起戴傩神面具，着好神装，等候神灵附体，由法师作法上魂、排神。临武傩有九个傩神，他们是：三娘、来保、夜叉、关公、二郎、土地、猴王、小神（亦称小鬼）和狮头。

3、唱谣子：唱着谣子（诰子，请九神降凡附体、排神）等九个傩神灵魂附体后，在兵马将帅的簇拥下，一行浩浩荡荡的队伍出外还愿。

4、参庙神：出行途中，凡路过的庙宇神，都须参拜。

5、杀牲祭：到福主家宅前，法师主持。福主许下傩愿后，拦门杀猪、宰羊祭神。福主在还愿时，同样以盛大的杀牲祭祀方式来报答神明。

6、引神归殿：法师引众神进厅归殿。

7、安兵马：法师将舞岳傩神差发到福主家的兵马一一收齐安顿好。表示兵马全部到位。然后，焚化纸钱，安定神圣，坐镇家堂，请求傩神庇护，扫缚邪精。

①下马：让舞岳傩神、神兵猛将入住福主家中；②唱谣子：唱谣子说明来到福主家的情由。③下脸子：众傩神下面具，退神。④安兵歇马：班排安顿好兵马将帅。

8、跳傩神（演傩戏）：跳傩神又称“九神过关”，跳傩神是当日晚饭后在福主家或祖厅祠堂搭傩坛，焚香秉烛进行。

第一场：三娘关； 第二场：夜叉关；

第三场：云长和二郎关； 第四场：土地关。

傩戏描述三娘与来宝结伴，从广东韶州府北上到京城寻找外出多年的丈夫，沿途经过了各道神关。每一关都采用了不同的艺术表现形式，戏文采用了很多谐音、双关语和问答的手法，巧妙地利用了戏文内容和表演形式，达到祭祀、驱邪、祈福的效果。

9、走界：傩戏表演结束后，由法师主持在福主家里或村里进行“走界”，施法祛瘟烧邪，达到家宅平安，人兴家旺。

10、勾傩愿（还愿）：第二天黎明前，在福主家里或村里进行。由法师在祖祠或家宅大门内设坛，叩请昔日许傩愿时请动的各路神明，表示昔日许下之愿如愿以偿，蒙求神恩，不负神债，将许愿牌撕破焚化答谢天曹，勾愿功果完成。

11、参神明：在福主家或村里进行，勾愿功果完成后，扮神人员拜神、谢神。

12、安龙神：在福主家或村里进行。

①傩神跳五方（安五方龙神）：法师主持，用安龙咒要东方青帝龙神、南方赤帝龙神、西方白帝龙神、北方黑帝龙神、中央黄帝龙神，达到五龙归位，八将还宫，守宅镇境、地脉攸昌。②洒神水：祈求五龙归位，还宫镇宅扶正除邪，以赐家宅兴旺，人寿安康。

13、打狮子（舞狮子）：狮猴舞表演，在福主家里或村里进行，讲述猴王精灵智取擒住兽中之王狮王，被舞岳傩神度在一起的故事，舞狮表演既有趣味性和娱乐性，同时其他几位傩神借助舞狮表演的不同情节，用吉祥的诗句给人们祈福。

14、抢稻草：“稻草”是猴王与狮王表演时，铺垫在地上的禾草，是法师安排的一种吉祥物品。几百年来，福主村庄的人们一直把此稻草视为神草，是傩神所赐的吉祥物，神草拿回家中带来吉祥如意，放在猪牛栏内六畜兴旺、祛瘟保吉。在舞狮表演完后村民一哄而上，把所有的稻草一抢而空，带回家中。

15、造船：在福主家或村里进行，法师主持，用稻草编织成草船。收邪魔载入船上送入大海，宁宅净境。

16、行船：在福主村及养殖牲畜之处进行。

①起兵马：请唐、葛、周三元将军及五营兵马；②上脸子：戴傩面、着神装，神魂附体，摆兵布阵。三娘带兵前行，云长在后押兵；③行船收邪：傩神队伍、神兵猛将浩浩荡荡，绕村串巷（主要地点在养殖牲畜之处）收五瘟及百怪精邪等上船送出村外，表示瘟鬼彻底清除，六畜平安生长。

17、斩小鬼：在福主村野外三叉路口进行，法师主持。法师压小鬼在村外三叉路口处，小鬼翻筋斗向前逃跑，众神兵将与全村人等齐声呐喊―呜呼！斩小鬼，并奋力追逐小鬼，意味着将邪魔鬼怪驱逐出村境外，福祉赐于村境内。

18、烧船：在福主村野外三叉路口或溪边，法师主持。众傩神兵帅将装有五瘟、妖魔百怪、精邪的草龙船送到村外三叉路口或溪边烧船送邪。烧船完毕，福主从许傩愿到还傩愿功德圆满，鸿福齐天。至止，还愿程序在烧船送邪后全部完成。

19、送傩神：在福主家或村里进行，福主还愿完毕，燃放鞭炮，呈上礼品，谢神恩，送法师和众傩神兵将返回傩神村。

（三）、闭傩坛：

法师主持，傩神在外还愿回村后举行。

1、倒秽水：傩神在外还了许多愿，恐把一些不吉祥的东西（鬼崇、邪怪、灾难）带回村，倒水一滴不留的倒出去，意在求得本村的清平，安静、和谐、吉祥、幸福。

2、倒旗布：将旗中心白布所写的通乡贯地名以及庙宇和神人等的名字及场景、日期等内容读毕用纸钱一同火化，表示从许傩愿日到还傩愿日止，福主对神灵许下的所有愿望不留下痕迹，全部消除，对傩神不留任何挂欠。

3、卦诚心：是法师对九位傩神扮演者在这次福事整个过程中虔诚度的测试。

4、踩八卦（踏罡）：将九位傩神面具放在狮子被上摆成九宫八卦，法师脚踩傩面八卦，意味将瘟神、百怪精邪等封锁隔离不得入境内。

5、闭傩坛：法师踩八卦后把傩神面具用兜起封闭，在家祖神龛旁放三至七天，择吉日备三牲、香烛等祭祀品，将封闭的傩神开封、安位。傩神村内三至七天不得有任何大声喧哗、响动，意为村坊安宁，平安清泰，人人得福，个个沾恩，六畜兴旺，人们安居乐业，从而达到向往和追求美好生活的目的。

至此，本届许傩愿、还傩愿的福事全部完毕。

纵观全部傩祭，我们可以看到：

1、无论祭事如何复杂，其实可以用四个字概括：祈福驱邪。其目的是祈福，但为了达到这一目的，就必须驱傩。

2、传统的祭祀仪式，有一种凝固性。各地傩事，无论外在形式差异多么巨大，但其结构基本一致：开坛、请神许愿、调兵遣将、驱除邪魔、送走邪气、收兵送神、闭坛。

澧阳平原优周岗上6000年的傩面，也许就演绎在同样具有6000年历史的祭式当中。

驱傩，就是驱难。人为什么有难？先民们认为：难，是一种邪气所致。这种邪气，常居四季，成为“四季之阴气”，极其狠毒。不慎而冲犯邪气，人畜将受伤害。这种邪气，在傩坛上被称为“瘴”、“瘟”、“煞”。人要解难，就必须除瘴扫瘟避煞，把周围的邪气驱除。

在傩坛上，“邪气”有一定的化身。在临武傩中，是一个蓝色的面具，供奉时称它为“小神”，驱赶它时称其为“小鬼”；在梅山傩中，它是一个倒立神 ，置于神案之下；在目连戏中，它叫“寒林”，是一个源于印度佛教的小丑；在古希腊雅典城祭中，是全城供养、到祭城时作为牺牲的一男一女两个小丑。除邪的办法有几种：驱赶、斩杀和焚烧。驱赶的是一种无形之物――邪气，斩杀和焚烧的是一些象征物，如小丑、替罪羊、 草人、纸扎菩萨、或载有邪气的草船与纸船。

驱赶邪气的最重要、最有威力的神物就是――傩面狮子！

四、舞狮源流

过去，一般认为，中国的舞狮起源于南北朝时期，由西域波斯国引进。从澧县6000年的傩面与湖南各地的傩狮舞看来，此说大可怀疑。

傩面平日用于镇宅、镇坛、镇墓；祭日用于驱邪；后来为何又演变为节日娱乐项目的呢？

这与“索室驱疫”有关。

每当正月，傩狮舞除了在村寨中表演之外，更多的是进入百姓人家去进行“索室驱疫”。

傩狮进入百姓人家，在驱除疫鬼的同时，又增加了送福、祈福的任务。送福祈福时，根据各家各户不同的需求，就会表演适应这些需求的故事。如：需要子孙发达的就会表演傩狮故事《娘娘送子》，需要读书求官的就会表演《状元及第》、需要长寿富贵的就会表演《麻姑献寿》，需要外出平安的就会表演《过关斩将》等等。

久而久之，故事的演绎发生了变化――从祈祷逐渐变成了娱乐。舞狮人根据自己的喜好，不断翻新演变，越来越多的“故事”的技巧，出现在舞狮中，成为了人们节日中的一种娱乐。

临武傩“打神狮”现存的故事就有《狮踏龙门》、《洋船扒米》、《乌龟爬沙》、《鸡公斗对》、《麻拐跳坑》、《观音坐莲》、《罗汉晒肚》、《壁上挂灯》、《猴王擒狮》等节目。这些节目，多与技巧有关。

安化傩狮中也有《蛤蟆扑水》、《滚滚开门》、《懒人耕田》、《黄龙穿洞》、《乌龙甩尾》、《黄狗舔毛》、《划将帅船》、《扮猴讨钱》等节目。这些节目也同样是由艺人自己创造、发挥。

而涟源枫坪的傩面狮舞，则能演绎108个故事，如《蔡春山耕田》、《赵公打虎》、《美女梳头》、《渡船摆艄》、《关云长磨刀》、《懒牛摸丝》、《瞎眼婆打鞋底》、《孔明观灯》、《毛国金打铁》、《喜鹊含》、《老汉推车》、《岳母刺字》、《麻姑献寿》、《吴刚献酒》、《湘子吹笛》、《张屠杀猪》、《猴子上树》、《猛虎跳阶》、《姜太公钓鱼》、《姜女哭长城》、《观音坐殿》、《仙鹅抱蛋》、《先生教书》、《黄龙穿洞》、《娘娘送子》、《吴刚献酒》、《湘子吹笛》、《张飞震敌》、《孟姜女哭长城》、《孟姜女寻夫》、《岳飞杀叉》、《董永行孝》、《猪八戒娶亲》、《沙僧平妖》、《乾隆保民情》、《女娲补天》、《三打白骨精》、《哪吒闹海》、《卢俊义上梁山》、《三拜樊梨花》、《昭君出塞》、《薛刚反唐》、《过五关斩六将》、《嫦娥奔月》、《杀元靼子》、《龙宫借宝》、《宋江杀昔》、《桃园结义》、《穆桂英挂帅》、《薛仁贵摆龙门阵》、《十三太保（踏宝）》等等。

这些傩狮故事，表演时，有的有颇具乡土气息的“赞词”，如《十三踏宝》：

一踏宝贝是踏金，金银财宝进家门，

今日脚踏主家地，主人步步踩黄金。

二踏宝来要踏银，财源滚进主家门，

出门一担金和宝，回来十倍宝和金。

三踏宝来是三阳，三阳开泰进家堂，

恭喜主家多哼富，财源滚滚进家堂。

四踏宝来踏发财，四季发财进门来，

一年四季多和顺，四方财宝进家来。

五踏宝来一家和，五子登科满门和，

人兴财旺百般顺，满门福贵全家和。

六踏宝来进家来，好比观音坐莲台，

玉静瓶和杨柳枝，枝枝秀发进财来。

七踏宝来七个星，七星高照幸福门，

七个斗来七个星，满天星斗照凡人。

八踏宝来八个神，八仙飘海显神通，

如今政策多开放，八仙飘海显威灵。

九踏宝来踏进门，九天玄女是仙人，

身居九天玄女洞，凌霄云内现金身。

十踏宝来宝进门，财宝进了主家门，

脚脚踩的黄金地，扇扇财门进黄金。

十一踏宝摇钱树，棵棵树上结金银，

人兴财旺百业好，朝落金来晚落银。

十二踏宝一个瓶，主家有个聚宝瓶，

顺心应手百般利，十方财宝进门庭。

十三踏宝踏官门，主家屋里出公卿，

公卿必从主家出，十三踏宝坐朝廷。

赞词与故事内容相联系，多与祈福有关。

这种演绎故事的狮子舞，成为了中国舞狮中独具一格的流派。

值得注意的是：在临武傩狮舞中，伴随狮子表演的还有一位猴王；在涟源傩狮舞中，不但有一位猴王，而且还有一位猪王和土地公公配合表演。这些角色在傩狮舞中出现，有何文化意义？值得深究。

湖南傩狮在新化、安化，与梅山武术相结合，形成一种登高台、耍绝技的武狮。新晃现存的刀梯傩狮舞，巫师在舞动狮子时还要上刀梯，过天桥，显示出一定的武功，这种带有很强观赏性的傩面狮子舞，也许就是南派武狮之源。

从6000年前的傩面，到现代的舞狮，我们绎述了人类一种活动形式的演变历程。从原始的认知，到科学的觉醒，人们总是不断地创造、利用和发展自己的文化遗产，而不是带着偏见的批判、破除和摈弃。正是有了这种创造和发展，才形成了我们民族优秀灿烂的历史文化，形成了我们那种生生不息、常变常新的文化传统。

参考文献：

[1]2011年08月27日《三湘都市报》载：《澧县6000年前“傩面”湖北“疗伤”》

[2]国红《西汉滑石兽面深入探索》引自湖南省博物馆网http：///hnmuseum

[3]转引自安化旅游网（http：///Info.aspx？ModelId=1&Id=31675）

[4]李新吾《湘中紫鹊界〈傩头狮子舞〉探源》中国傩文化网http：///forum/default.asp

[5]此倒立神，有人称其为“张五郎”，应为传承中的口误。在邵东我见到一位神像雕匠，他称其为“樟木郎”。

[6]参见孙文辉《巫傩之祭》岳麓书社出版