散杂居地区回汉民族关系考察

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【摘要】本文以河南商丘市聂楼村为例，分析了回汉民族居住格局、通婚状况及社会交往情况，探讨了宗教因素对回汉民族关系的影响。认为当前回汉民族混杂居住情况增多，通婚状况一直良好，往来也较多，在方面也没有什么冲突，民族关系属于融洽和谐的。而差异主要表现在文化上，但这种差异正好在当地形成了一种多元文化的局面，正是这种文化促进了当地回汉民族的相互尊重、包容、和谐共存的良好局面。

【关键词】散杂居地区；民族关系；居住格局；社会交往；宗教因素

河南回族人口在全国省级行政区中位列第三，占全省少数民族人口的90%以上。所以研究河南的回汉民族关系，对于研究我国散杂居地区的民族关系来说，具有一定的代表意义。聂楼村是河南商丘市的一个小村庄，村中有几大姓氏，分别是马，张，王，蒋，余等姓氏。在村中，马姓是一大姓，而它代表的是一个群体，正是本文要研究的回族。据了解，在其他地方，汉族也有姓马的，而本村的马姓全是回族，此外回族还有徐，吴两个姓氏，但人口较少。因此从村中人的姓氏中我们就可以看出，村中除了回汉，再无其他民族。全村总人口接近5000，汉族将近3000，回族2000多。回族人口占全村人口比例将近50%，这样的人口比例对于我们调查回汉民族关系是很有利的。本文主要以民族学、社会学为理论支撑，结合我们在当地生活的亲身体验，对聂楼村回汉民族关系发展状况进行回顾与分析。

民族关系，“是民族与民族之间的联系和交往状态。”[1]但这种联系和交往的情况在不同民族之间又是很复杂的，往往表现在许多方面。所以民族学以及民族社会学在衡量一个地区的民族关系时提出了一些具体的指标。本文便选取了现阶段衡量民族关系中有代表性的几个变量，即民族居住格局、族际通婚状况，民族社会交往以及宗教因素，作为研究重点来衡量当地的民族关系。

一、回汉居住格局

民族间的交往状况如何，从某种意义上说也取决于民族居住格局。“所谓回汉民族居住格局就是指某一区域内回汉民族人口构成、居住区域的空间组合及其变迁。民族社会学研究表明，一个特定的区域内各民族之间的人口数量构成与居住空间的分布状况可反映民族凝聚程度、民族交流合作的空间条件及相应的发展动力”，[2]它可以反映一个民族所有成员在居住地与其他民族相互接触的机会。聂楼村是中原地区典型的村落，比较方正，村中道路皆成南北、东西向。就大体而言，回族主要居住在村东，汉族主要居住在村西。我们熟知，回族在长期的历史发展过程中形成了“围寺而居”的居住模式，该村也不例外，村东正有一座清真寺。但在该村不难发现的是，村东也有许多汉族住户，同样村西也有许多回族住户，其中有一户在村西开了一家超市，顾客主要是汉族。村子中间也有一家回族开的馒头店，汉族顾客明显占多数。而居住在回族集中的村东的汉族，有许多拥有蔬菜大棚，我们去过其中的一家，他们家大棚里种了许多蔬菜，有西红柿、黄瓜、豆角等。主人告诉我们，他家的蔬菜一般到集市上卖，不过村里的人都到他家去买，更多的是住在附近的回族顾客。可见，在该村回汉民族杂居的程度还是比较高的。而民族杂居的程度越高，民族间在经济、社会生活各领域交往与互助合作的可能性就越大，就越有助于增进相互了解、共同发展。[3]

二、良好的族际通婚状况

民族之间的通婚是民族间互动和交往的深入表现，“是不同民族文化认同的结果”，[4]族际之间的通婚可以从深层次上反映出民族关系的状况，族际之间通婚，不仅仅是缔结婚姻关系的一对异性个体之间对对方的接受与认可程度，他们身后的民族成员之间总体关系的状况、对对方的接受程度以及对族际通婚的态度等，都会对族际通婚产生重要影响。[5]就该村的状况，回汉通婚的例子有很多。作者的堂姐就是嫁给了回族，是一位中学教师。我们邻居家的女儿，我叫做阿姨的，嫁给的也是回族，他们生的小孩，在小时候经常和我们玩耍。去年寒假回去，向村中打听这种通婚的例子，作者的伯母告诉，“还是和以前一样啊，我们村不讲究的，不过都是咱们汉族的女儿嫁过去。”我们还了解到，有女儿嫁到回族人家中后，女方父母家中一般不会再吃猪肉了，一方面是尊重女儿、女婿，另一方面他们自己也很情愿。女婿也经常给他们送羊肉，还说羊肉要比猪肉营养健康。我们了解到的这些回汉家庭之间相处都是很和睦的。可见，族际通婚可通过结婚后双方家庭之间的相互往来，增进民族之间的交往和友谊，成为民族关系进一步融洽的重要因素。

三、回汉社会交往情况

民族关系属于群体性关系，它是由不同民族成员间的互动所构成，[6]所以研究民族关系必须研究民族成员的交往情况。我们以为，民族间交往的密切程度是建立在相互的熟悉与了解的程度上的。据作者从小的记忆，该村民族关系一直很好，没有发生过什么冲突。在日常生活中回族与汉族一直礼尚往来，回族家庭过节日时，一般都会给汉族邻居送去炸制的油香、馓子等特色食品，对方会欣然接受并致谢。汉族过春节、中秋节也会给回族邻居送去礼品。以我们家为例，每年他们过开斋节时，都会有几户跟我家关系较好的回族给我家送油香，还有一种很好吃的糖三角，我们家也会在秋收时给他们送些花生、豆角等地里产的东西。本村的回族大多从事贩卖牛羊的职业，主要还是做皮毛生意。而汉族家养的牛羊，一般都会卖给他们，因为在价格上即使不高于也不会比市场价低。还有一个现象，与回族为邻居的汉族家庭一般都不饲养猪或食猪肉，一方面显示了对回族邻居的尊重，另一方面，因为养羊比养猪赚钱，村里养羊的多，一般都吃自家养的羊，而不去买猪肉了。所以，在本村不存在因饮食问题而造成的回汉民族之间的隔膜，除了方面不同，当地回汉群体之间社会边界不是那么清晰的。

四、宗教因素对回汉民族关系的影响

是民族文化传统的一个重要内容，如果民族之间在、礼仪、和与宗教相关的生活习俗等方面有很大差异，就可能直接影响民族之间的日常交往和民族关系。不同宗教在对待其他宗教的宽容度上也各不相同，想要了解当地的回汉关系，应从当地群众对不同的认知和认同来了解。[7]村中回族无论男女老少，知识分子还是文盲，当问及他们的信仰时，他们都会说自己信真主。平时宰牛宰羊甚至宰只鸡都要到清真寺里找阿訇宰，好多人（男子）每天都会去清真寺里做礼拜，据观察，他们在自己家里是不做的。在该村，回族男子中有将近一半平日里是戴小白帽的，妇女却是不戴头巾的，不像西北地区回族妇女都包头巾，而且在穿着上没什么讲究。问及对回族信仰的看法时，汉族大部分都不觉得回

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族的信仰有什么特殊的，“他们信他们的，不会妨碍到我们，我们也是尊重他们的，不就是不吃猪肉嘛，其他也没啥了。”这是村中汉族大部分人的心态和看法。听起来似乎是汉族不懂伊斯兰教，但也正说明了宗教因素没有影响到回汉民族关系的友好。

五、结语

聂楼村回汉民族关系属于散杂居回汉民族关系。从人口比例来看，当地汉族人口稍多于回族人口，回汉民族人口规模基本相当，因此并不存在哪一方占优势的地位。因此，双方都能很和谐的发展，又因为双方在长期的接触中，对彼此加深了了解，打破了民族界限，混杂居住情况增多，通婚状况一直比较良好，往来也较多，在方面也没有什么冲突，民族关系属于融洽和谐的。现在回汉民族的差异主要表现在文化上的差异，但这种差异正好在当地形成了一种多元文化的局面，而回汉民族在长期生活中相互学习、吸收、采纳了对方族群的部分文化，从而形成了一种丰富多元的一体文化，正是这种文化促进了当地回汉民族的相互尊重、包容、和谐共存的良好局面。

【注释】

[1]吴仕民.中国民族理论新编[M].北京：中央民族大学出版社，2006.

[2][3]马宗保.试析回族的空间分布及回汉民族居住格局[J].宁夏社会科学，2000（03）.

[4]徐黎丽.走西口―汉族移民西北边疆及文化变迁研究[M].北京：民族出版社，2010.

[5]王娟.散杂居地区回汉民族关系现状调查与研究―以邓州市张北村回汉民族关系为例[J].科技信息，2009.34.

[6]刘逢时.多元与和谐：河南省潢川县南海街回汉杂居宗教多元社区的个案研究[D].中央民族大学，2010.

[7]许燕.散杂居回汉民族关系调查与研究[D].中央民族大学，2007.

【参考文献】

[1]马戎.民族社会学―社会学的族群关系研究[M].北京：北京大学出版社，2004.

[2]徐黎丽.论民族关系与民族问题[M].北京：民族出版社，2005.

[3]周传斌.回族聚居地区的民族关系―基于宁夏L镇回汉社会交往与民族关系的调查[J].北方民族大学学报（哲学社会科学版），2011（06）.