四十八年前的墨脱记忆
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冀文正1954年调入墨脱，成为早期到这里工作的汉族干部之一，1970年正式调出。16年间，他记录墨脱地区口头文化的笔记达84万字，写下了56万字的日记。离开墨脱后，又三次进入墨脱搜集200余万字的民俗文化资料，被誉为“墨脱活字典”。
我21岁就到了墨脱，一晃58年过去了。刚踏上这片土地时，主要做当地珞巴族、门巴族同胞的宣传工作。当在这里生活工作16年后，珞巴族、门巴族独特的人文风情，给我留下不可磨灭的印象。
情歌的海洋
1954年9月，我们一行9人从波密县达兴乡出发，翻越金珠拉山口到墨脱做珞巴族、门巴族群众的启蒙工作。第三天黄昏，我和珞巴族向导露宿在一棵大树下。这时林昏雾不开，难耐冷寂的向导信口哼起了一首民歌，歌声显得异常的凄凉。我问唱的是什么内容，向导用生硬的藏语告诉我，这是一首珞巴人诅咒乌拉（差役）的歌。正当我要记录时，却被他制止：“明天到了布隆村，我带你去见一位有名的珞巴歌手……”
向导介绍的珞巴歌手叫希蒙，虽年近40岁，却依然风姿绰约。她从小聪慧过人，特别喜欢唱歌，七岁时就能一天到晚歌不离口。无论背柴做饭，还是洗衣背水，她都在唱歌，不但能唱很多老歌，还能触景生情，编唱新歌。只要人们指点什么，她都能即兴唱来，绝不会有半点重复。希蒙的歌既生动形象，又押韵合辙，因嗓音甜脆，14岁就赢得了“希蒙百灵”的美誉。
面对我的请求，希蒙没有拒绝，开口便唱：“日落留下阴影，人走留下凄凉，落日明天还回，情人却难还乡！”这出高昂低回的曲调，被她唱得缠绵悱恻，充满张力，那种哀极而恨的情绪转换，令人想到一种含义更加深广的沉淀。原来，希蒙年轻时有个情人，小伙子家境贫寒，为挣得两头牛做聘礼，不得不背着一袋子干粮出去扛大活，结果被噶厦政府抓去当兵，从此音讯渺无。当年希蒙为他送行，唱的就是这首歌，难怪这么悲凉。
墨脱是民歌的海洋，凡是有珞巴族和门巴族居住的地方，都能听到他们的歌声。神奇美丽的雅鲁藏布大峡谷，云遮雾绕的喜马拉雅山，这独特的地理环境赋予了珞巴、门巴两个部落民族无穷的艺术灵感，口头文学别具一格，十分丰富，篇幅宏大的门巴族《萨玛酒歌》、珞巴族古老史诗《节世歌》，久唱不衰。
无论在镜子般的水田里、荆棘丛生的山坡上，还是在茂密的原始森林中、清香扑鼻的香蕉林间，以及在翠竹如林的大山深处……正如他们的民歌所唱：“高兴时山歌唱不完，痛苦时山歌能解烦，山歌是随身的伴侣，白发到老也难分离。”
每当清凉的夜晚，珞巴族、门巴族老人坐在吊脚楼前闲谈聊天，年轻人则在村寨的公房里边唱边跳，一直唱到天亮。虽然歌声是他们生活的伴侣，但对他们看来，要算得上一个真正的歌手，必须是能连唱三天三夜内容不重样的人。我在走村串户中还发现，墨脱情歌不都是怨歌，有些情歌充满了对美好感情的向往：“吃了蜂糖一口，嘴里甜了三天。看了表妹一眼，心里慌了三年。”“那晚绕道私会，情话刚说一点，生怕阿妈知道，心神不定廿天。”
墨脱情歌是珞巴族、门巴族生活的真实写照，文化人类学家爱它，民俗学家喜欢它，通过这些歌谣，他们可以看出珞渝地区民众的生活状况、民情风俗和心理状态。这些具有相当随意和通俗的乡音俚调，寥寥数句，就把一个民族的历史沧桑，勾勒得惟妙惟肖。1984年初，我从近千首情歌中精选200首，取名为《珞渝情歌》，已由中国民间文艺出版社出版。2011年，四川民族出版社又出版了我的《珞巴族歌谣》、《门巴族歌谣》，书里有两个民族数百首情歌。
密林中的毒箭
1943年，一名英国摄影师闯进了珞巴领地，开始时双方倒还相安无事，但后来当那名摄影师拿起照相机按动快门时，灾难便降临到他的头上。珞巴人非常愤怒，纷纷拥上前来，指责他手拿妖物，把当地人的命运和福气偷走了，并说谁的头像被装入这个妖物中，谁就会短命。他们砸烂了英国人的相机，下达了“逐客令”。在几位手持毒箭青壮年的“护送”下，英国人胆战心惊地逃离了这片土地。
1955年2月，我和两名战友接受一项新任务，从卡布村到甘代给珞巴族灾民发放银元。甘代村紧靠雅鲁藏布江大拐弯，全村仅有20多户人家。汉人要进入珞巴族村寨的消息，像长了翅膀一样飞遍甘代的上空，引起了珞巴人的一片恐慌。有人说，这些汉人是为他们的爷爷（指清军）报仇来的，他们会把老人杀掉、把小孩吃掉、把年轻人弄到拉萨去修路。
一时间，珞巴族上空阴云密布，谣言四起，各村寨群众纷纷带上长矛、毒箭等自卫武器，躲进了原始森林。当我们一行抵达甘代时，首先映入眼帘的是一片死气沉沉的空寨。珞巴人所有的门窗紧闭，家家了无炊烟。原来，珞巴人听说汉人进村后，纷纷躲进村后山的一片大森林中。
由于受雅鲁藏布大峡谷和多雄拉山两道天然屏障阻隔，珞巴族村寨几乎与世隔绝。多年来，生活在这里的珞巴人，一面安享着结绳记事、刀耕火种的生活，一面小心捍卫着祖先留给他们的赖以生存的土地，以至外界人很难进入这片秘境。
我们一行尽管有珞巴人带路，依然没有贸然闯入珞巴人家，寻找村里留下来的老人。晚上，我们夜宿芭蕉树下，饿了挖野菜充饥，渴了喝村外小溪流水。这一切举动都释放出了极大的善意，让躲在暗处偷偷观察他们的珞巴人很快打消了戒备心理。第二天，几个胆大的年轻人，小心翼翼从村外向他们走来。我的一只手准备着随时摸枪，而对方也紧紧握着毒箭，以此显示他们的威力。
我至今还记得这次历史性的相会，我们不会说珞巴话，始终微笑着，用不太标准的藏语加手势，反复向对方示好。微笑换来了珞巴人的理解和支持，因为珞巴人历来受歧视，很难享受到异族人的微笑，微笑成了增进民族感情的纽带。珞巴人感到我们不像是为汉族爷爷报仇来的，便将我们安排在一户珞巴族家中。从此，珞巴族达额木部落米新氏族那些秘不示人的风俗民情、神秘原始的宗教仪轨，第一次进入了我的视野。
从远古岁月直至今日，墨脱里的珞巴人狩猎，主要靠毒弩和毒箭。毒弩装在野兽路过的地方，毒箭则用来围猎。珞巴族猎人既是打猎的能手，也是制造毒箭的专家。猎人采集雪山一枝蒿，还有一种称为“果比”的野果，切碎晾干，再用石磨碾成粉末，装进野兽角或者竹筒，掺尿浸泡，让它发酵，然后将削好的竹箭，蘸上毒水或者毒粉，便算完成了全部工艺流程。