《陈氏家乘》与拳技世相
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《陈氏家乘》(以下简称《家乘》)，是《增补陈氏太极拳图说》的附件。《增补陈氏太极拳图说》，原名《太极拳图画讲义》，是陈鑫遗著。陈鑫始撰于1908年，完成于1919年，并且亲手缮写简编，分定四本。
《陈氏家乘》(以下简称《家乘》)，是《增补陈氏太极拳图说》的附件。《增补陈氏太极拳图说》，原名《太极拳图画讲义》，是陈鑫遗著。陈鑫始撰于1908年，完成于1919年，并且亲手缮写简编，分定四本。其序文说：“自光绪戊申，以至民国乙未，十有二年，其书始成。又急缮写简册，虽六月盛暑，不敢懈也。”陈鑫老病时，授兄子椿元说：“若可传则传之，不则焚之，毋与妄人也。”1932年，原河南省国术馆馆长关百益集资七百元向陈椿元购得一本，并且组织张嘉谋、杜育万、王圜白等多人进行增补修订，然后定名《增补陈氏太极拳图说》(以下简称《图说》)交开明书局于1933年出版，后来被俗称做《陈氏太极拳图说》。1935年，陈绩甫撰著《陈氏太极拳汇宗》(以下简称《汇宗》)亦采入其图说，惟所采系另一缮本，内容略少，文字有异。陈鑫缮本《太极拳引蒙入路》，亦《图说》之简编者。至于《三三拳谱》，则以太极拳理法汇通形意拳图画所编辑。椿元于1949年去世，陈鑫遗稿亦散佚。
一、《陈氏家乘》检视
《陈氏家乘》系陈鑫于1917年之后所编辑。《图说》所附录者，名为《家乘》，其实仅单一地称誉族史人物拳技世相，兹摘录、标点如下：
陈奏庭，名王廷，明庠生，清入武庠，精太极拳。往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老者曰：“客欲扳跌乎?”曰：“然。”老人命一童子之扳跌。童子遂搂公腰，亮起，用膝膝公气海者三，将公放下，忽老幼皆不见。天亦晚，公怅然而归。公与登封县武举李际遇善，登封因官逼民乱，以际遇为首，公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇一敌手，公追之，三周御寨未及。李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者。其人能百步赶兔，亦善拳者也。公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，祗遗长短句一首。其词云：“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还。骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠。常洗耳，不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸。陶情于鱼水，盘桓乎山川。兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常。不忮不求，那管他世态炎凉，成也无关，败也无关，不是神仙，谁是神仙?”
陈敬柏，字长青，乾隆初人，好太极拳……
陈继夏，字炳南，乾隆末人，精太极拳……功后艺出师右。公善丹青，赵堡镇关帝庙显功，皆公画，传神入妙……
陈秉旺、秉壬、秉奇三人，皆善太极拳。互相琢磨，艺精入神，人称三杰。秉壬兼精医术。秉旺子长兴，尽得其父学，行止端重，号牌位陈，门徒尤盛，杨福魁其最著者。长兴子耕耘，字霞村。耕耘子延年、延禧，能世其业。
陈鹏，字万里，嘉庆初名医也。习太极拳入妙，人莫测其端倪。
陈耀兆，字有光，生于乾隆，卒于道光……性太极拳，当时武士皆沐其教，然其精妙未有出其右者。
陈公兆，字德基，学术醇正，名士多出其门……子有恒、有本，皆入庠，有品行，精太极拳。孙仲，得其详，后屡立战功，另有传。
陈有恒，字绍基。弟有本，字道生，均庠生。习太极拳，有本尤得骊珠。子侄之艺，皆其所成就。丰度谦冲，常若有所不及。当世精太极拳者，率出其门……有本门人：陈清平、陈有纶、陈奉章、陈三德、陈廷栋，均有所得。陈耕耘亦师事焉。清平传赵堡镇和兆元、张开、张罩山。有纶传李景延、张大洪。景延兼师仲。
陈仲，字宜篪，号石厂。幼而歧嶷，涉猎经史。嗣以家传太极拳，弃文就武。其生平战功累累，啧啧人口者，皆根本于精太极拳也。及公卒……众议易名英义，吾从众曰：可。
陈季，字仿随，武庠生。仲同乳弟也。尝随兄立战功。
陈花梅，字鹤斋，从学于长兴，功夫甚纯。子五常、五典，能滥其业。门人陈玺均，从仲战粤匪。
陈衡山，字镇南，精太极拳。柳林之战，衡山最前列，真勇士。后教授生徒。
陈仲立，三德侄。孙武生，弓箭极有揣摩，学拳于三德，枪刀眉齐棍熟练。陈同、陈复元、陈丰聚、刘长春，均仲牲门人，咸丰三年，从战有功。
陈淼，仲兄子，字淮三，有义行。同治六年，张总愚(按：张宗禹)寇覃怀，掠温邑。淼率勇士贼……马蹶，中炮身亡。
陈，字坤三，仲子。年十九入武庠，每年练一万遍拳，二十年不懈。从父击贼，未尝少挫。
陈鑫，字品三，号应五，别号安愚，英义季子也。廪贡生，承其先志，服膺拳经，综绘群谱，根极于《易》，凡河图洛书，先天后天，卦象爻象，所见无非太极，约之以缠丝精法，成《太极拳图说》四卷，又辑《陈氏家乘》五卷，可谓善继善述，有光前烈者矣。年老无子，食贫且病。乃召兄子春元于湘南，归而授之书曰：“能传，传焉。否则焚之。勿以与妄人。”(笔者据《温县陈君墓铭》补辑)
二、拳技人物世相
陈鑫撰著《图说》和编辑《家乘》，也曾意图阐述太极拳源流。例如《图说・太极拳名义》曰：“拳以太极名，古人必有以深明太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成宪，艺至精也，法至严也。”又《图说・二十四势俚句》曰：“太极理循环，相传不记年。”很显然，陈鑫并没有把源远流长的太极拳认定为陈氏先祖所创造。对于《图说》及其所附录的《家乘》人物的拳技世相，需要重新评说的，兹分述如下：
1．陈卜是陈沟陈氏移居定基人物，陈鑫《图说・自序》曰：“我陈氏自陈国支流山左派，衍河南始于河内而卜居，继于苏封而定宅。明洪武七年，始祖讳卜，耕渎之余，而以阴阳开合，运转周身者，教子孙以消化饮食之法。理根太极，故名曰太极拳。”《图说・着》曰：“及拳之一艺，不知始自何时?俱未见有成书，历唐、宋、元、明、大清；即间有书，不过图画已耳……我陈氏自山西迁温带有此艺，虽传有谱，亦第图画，义理亦未之及。”并没有太极拳术的创造，更没有太极拳义理的传授。陈卜骸骨从苏北盱眙土城村迁葬陈沟，十世陈庚为“皇清始祖陈公讳卜元配孺人氏之墓”撰写碑文，未涉及拳技，更没有太极拳之说。陈庚撰写陈卜碑文，时在“康熙五十年岁次辛卯三月十八日清明”。显然，迄止公元1711年，陈家沟尚未有太极拳技艺流传。
2．陈王廷的形象刻画得很糟糕。从
谁习《黄庭经》?从淮“精太极拳”?殆唐李道子名训“未成功器，勿名师门”欤?姑且不论。先看其体态，虽然美言其“精太极拳”，可是前往山西访友途中，神识错乱，白日幻影，心情惆怅，半途而废，抱病而归，是一个脑病患者，何有精太极拳之体格风貌?次看其武艺，与幻影中的童子扳跌，表现如何?遇一敌手，追之，三周御寨未及，这表现又如何?何有精太极拳技艺之夸饰?再看其词句，“到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳”，年老残喘，患得患失，心情苦闷，如此精神状态，能否读《黄庭经》?能否造太极拳?
《家乘》中所谓陈王廷长短句俚语，载于陈子明《陈氏世传太极拳术》中曰：“……蒙恩赐，枉徒然……成也无干，败也无干……谁是神仙，我是神仙。”
两相对比，差异很大。后者改“罔”作枉，改兴、废为成、败，改“不是神仙，谁是神仙”为“谁是神仙，我是神仙”，而且不录“若得个世境安康，恬淡如常，不忮不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关”等句。就连语文阅读能力低下的唐豪也怀疑，以至于评论说：“语近赘累，当非原作，疑著此书之陈品三所加也。”(《神州武艺・陈王廷遗诗》，吉林文史出版社1986年12月第1版。)其实，陈王廷无诗文遗留，这几句打油歌儿本来就是陈鑫的托笔，是陈鑫怀念先人陈仲“披坚执锐，扫荡群氛”，虽然镇压太平军与捻军有功，“事平蒙奏，赏六品顶翎”，但最终无所事事的咏叹。而陈子明却嫌其繁缛累赘，故作删改。
陈王廷是什么时代人物?是文庠生，还是武庠生?堂兄弟陈品三与陈槐三说法不一。陈鑫所说的“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之”，事件时间跨度当在明崇祯元年与清康熙年间之大顺时段，即1628年至1676年之间。王宗岳、蒋姓仆夫与陈王廷恰逢其时。文修堂《拳械谱・陈鑫短文》中虽然以不可言蒋氏为陈奏庭之老夫子而训示后辈，但是仍然没有陈王廷造太极拳之说。查陈绩甫《陈氏太极拳汇宗・自序》说：“清康熙年间，先世奏庭公系武举，拳尤高超……”陈王廷活动在康熙年间。王廷墓碑立于康熙五十八年(1719年)，上距清开国之顺治元年(1644年)已经75年。应该说，考证王廷生卒年代不是难事，其宜今之陈氏后辈好自为之，切勿孟浪臆断。
3．陈敬柏，陈氏宗族，乾隆初期赵堡镇人，赵堡太极拳家。据杜育万《太极拳正宗・武当太极拳溯始》载，赵堡太极拳南蒋发(按：即陈鑫所指刘村蒋姓仆夫者)传邢喜槐，传张楚臣，“张楚臣先生原籍山西人也，初在赵堡镇开鲜菜铺为业，后骏发，改作粮行。察本镇陈敬柏先生人品端正，凡事可靠，所以将此术全盘授之。其后，陈先生欲扩充此术，广收门徒至八百余，能得其一技之长者一十六人，能得其大概者八人，能统其道者唯张宗禹先生一人。”
(待续)