以《颜氏家训》、《曾国藩家书》及《傅雷家书》为例浅析家训的人文关怀与教育意义
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【摘要】家训在中国传统家庭教育中扮演者非常重要的角色，而家训中的经典著作《颜氏家训》、《曾国藩家书》与《傅雷家书》的撰写者颜之推、曾国藩和傅雷，分别用自己的方式，给后代留下了宝贵的精神财富。本文仅从这三本家训入手，深入探析家训在家庭教育过程中的的人文关怀及其重要的意义。
【中图分类号】G64 【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2014）01-0019-1.5
家庭作为人的第一课堂，它在整个教育过程中显得尤为重要。家庭教育不仅是大教育的组成部分之一，更是学校教育与社会教育的基础。《颜氏家训》、《曾国藩家书》与《傅雷家书》，分别用自己的话语体系，给子孙留下了宝贵的精神财富，在我国古代文学乃至现当代文学史上，都是文学价值与教育价值兼具的重要著作。
被称作“大人之学，亦为未来之君主、栋梁领导天下的必修之学”（聚宝楼・古书概要）的儒家经典著作《礼记・大学》里，关于教育的层级递进关系有这样的论述：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可知，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是一个逐渐深入的教育提升过程，下面本文即按照这一由浅到深的教育过程，来分析家训的人文关怀及重要的教育意义。
一、格物致知
《颜氏家训》中，颜之推从人的社会化生存需要出发，逐渐引出切近社会生活实际的劝学箴言。出于自己离乱的人生经历，颜之推感慨发生在自己身边的诸多贵族子弟盛世“望若神仙”，乱世“泊若穷流”的人生变化，因此他提出学习是社会化生存的需要，在确保自己可以立足于世的基础上，学习是优化生活品质的需要。
而曾国藩在格物致知方面，也有自己的独到见解。他认为“学问文章当务其大者远者，毋徒汲汲进学也。”他明确提出读书的目的是修业谋食，而把科名当做读书之阶。他说：“吾辈读书，只有两事，一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；二者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。”虽然曾国藩把读书求功名视作一种手段、实现抱负的途径，但他对子女读书的方式、内容等也都有着严格要求。他要求读书不仅要博，还要专，要有重点有针对性地摄取知识，这样才能不断丰富自己。
傅雷则认为，“理论与时间绝对不可分离。学习必须与现实生活结合”。（1955年12月21日晨），这是一种实践占据重要位置的教育观。美国实用主义教育家杜威认为，教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系起来和发展起来。这是一种“教育即生活”的时间思想，在知识、经验面前，任何人都应该是实践者。同时，傅雷认为，在重视实践的基础上，也要重视教育中理性思考的力量。“艺术特别需要苦思冥想，老在人堆里，会缺少反省的机会，思想、感觉、感情，也不能好好地整理、归纳”（1954年8月21日午前）因此他提倡要重视批判性思维，要“控制感情，而不是让感情控制”。理性思考不仅关系到知识的获得，还涉及到行为目的的正当性与合理性。教会孩子理性思考，就相当于教会了孩子具备有效地选择手段的权利。
二、诚意正心
曾国藩当年权倾一方，但是他从不准子弟借用他的名义滥用权力。他认为：“世家子弟最易犯一奢字傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，舆马仆从习以为常，此即日趋奢也。”他还教育子弟必须有谦恭宽容之德“做人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字”；还必须勤俭好惠，所谓“家勤则惠，人勤则健，能勤能健，永不贫贱”。这都是曾国藩对子弟的心性方面的教育。
在傅雷的家书里，很大篇幅都体现了对儿子的心性人格教育。他在1955年1月26日的家书中写道：“永远保持赤子之心，到老你也不会落伍。永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱。”这是傅雷重视人格教育的体现。人格也称个性，这个概念源于希腊语persona。人是一种意向性的存在，是一种个性人格文化的存在。因此人格的独立与至善的培养就显得尤为重要。傅雷给儿子的家书，始终以平等的语气展开，他对儿子的爱是一种对话式的互动关系，他通过这种方式想孩子传递对他人的尊重。美国诺尔曼・丹森在其《情感论》中明确指出：“施爱是最佳的感恩方式。同时，施爱是人的高级情感的需要，更是社会文明的表现。”通过这种施爱的方式，平等对话来培养孩子的独立人格，是傅雷在培养儿子诚意正心的过程中做出的良好表率与正确尝试。
三、修身齐家
安身立命是中国哲学的基本命题之一，安身立命需要将自己纳入社会，与社会群体保持一种“和合性”，颜之推从保身立场出发，强调了以安身立命为宗旨的道德修养与为人处世观。他有意让子弟们通过内心的自我完善以实现个人与社会的和谐。对于齐家之道，颜之推强调中庸、亲和的原则。他告诫子弟，家产只能满足生活需要，如果不知满足，及时坐拥天下也会“犹自败累，况士庶乎？”中庸亲和的治家原则，最终是为了维护家族安定、平衡的生活秩序，是为了保证家庭成员的生存利益。
家庭教化是在家庭生存得以保证的前提下进一步要求。中国传统家教一般以血缘为出发点，以情感机制为传导手段。这种人文文化倾向的家庭教化在《颜氏家训》中主要表现在注重血缘关系的秩序构建、推崇世家荣誉与文脉的熏陶与传承。
曾国藩则教育子弟要立志永恒。他在家书中写道：“人苟能自立志，则圣贤豪杰，何事而不可为，何必借助于人？”因此，他要求子弟立志走效法圣贤之路，要认真琢磨，改造自己的品格气质。同时，人在现实生活中，天性喜欢与高处比，因此他要求儿子不妨向低处看看，不可贪于安逸，不可忘本。
在傅雷看来，修身之道的核心是心理的健康，而对待心理健康教育的最好途径，莫过于挫折教育。这一点他不止一次地在家书中提及。“一个人惟有敢于正视现实，正视错误。用理智分析彻底感悟；终不至于被回忆侵蚀。”（1954年10月2日）“辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。”（1954年4月20日）傅雷告诫其子，在人生旅程中，挫折肯定存在，人生道路肯定会充满曲折与坎坷，但是挫折又有两重性，一方面会给人带去心理痛苦，造成行为失措；另一方面它又可以使人得到教益与磨练，因此要以乐观的心态来面对挫折。
综观这三本与家训有关的著作，作者都无一例外地善于诱导启发，以理服人，亲切而朴实，既有振聋发聩之功，又有春风化雨之妙。这三本不同时代的家训，虽然在一定程度上都体现了古代儒家思想的精髓，但是也无一例外地出现了“治国平天下教育”的缺席。按照教育的递进，“治国平天下”应该是最伟大的人生志向，可是这三本书却很少涉及这些方面的内容。从某种意义上来说，这是父辈对后辈的深沉之爱。在他们眼中，“成人”才是最主要的培养子女的目标，至于他们想不想去治国平天下，那是他们自己的人生志向。这一点在傅雷身上表现地尤为明显，在被打为“”之后，他更是埋头追求书斋生活，处于与世隔绝的“出世”状态。当一个知识分子丧失了话语权，他所能做的只是沉默。更不必说再去教育子女治国平天下了。
这就体现了家训独特的教育性和思想性。在他们的教育理念中，知识与技能的培养只是其教育的基础，对孩子的培养更关注其思想和道德，他们更关注孩子健全人格的塑造，认为只有具备高尚的品格才能具备良好的文化艺术修养。从这一方面我们也可以看到，中国传统家庭教育中，出了封建礼教严肃不苟的共性化面相，还有着温情脉脉、情理并茂、至真至深的人文化面相。这两者的有机融合，构成真实而鲜活的中国传统家教。彰显了中国传统家教的温情的人文关怀和深刻的教育意义。
【参考文献】
[1]王利器注.颜氏家训集解[M].北京：中华书局，1993.
[2]曾国藩著，唐浩明评点.曾国藩家书[M]，长沙：岳麓书社，2002.
[3]傅雷著.傅雷文集・文艺卷[M].当代世界出版社，2006.
[4][美]斯莱文著.教育心理学[M].北京：人民邮电出版社，2004.
【作者简介】谢姝婕：南京航空航天大学。