《康熙朝汉文朱批奏折汇编》满藏词语考补
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基金项目：四川省哲学社会科学规划项目：康熙朝汉文朱批奏折语言研究（项目编号：SC12C008）、中央高校西南民族大学2013年青年教师基金项目：汉字构形学视角下的近代汉语俗字研究（项目编号：13SZYQN17）的阶段性研究成果。
作者简介：许巧云（1974-），女，山西省寿阳县人，文学博士，西南民族大学彝学学院副教授，研究方向为汉语史。四川 成都610041
[摘要]今拾《康熙朝汉文朱批奏折汇编》中的几则民族词汇：“哨鹿（木兰）”、“昂邦”、 “碟巴”、“堪布”， 以现有大型辞书为参照，对其中解释未尽之处进行补释。除检索清史文献外，也兼及同时记小说、方志等，略陈管见，可为不同学科利用这一文献提供参考、借鉴，同时也可补大型工具书之缺失。
[关键词]《康熙朝汉文朱批奏折汇编》；满语词；藏语词；考补
中图分类号：H316文献标识码：A
文章编号：1674-9391（2013）06-0078-04
清朝是中国历史上满族建立的一个朝代，民族的融合促进了语言的接触、借用，文献典籍中出现了不少的民族词语。《康熙朝汉文朱批奏折汇编》[1]是康熙朝乃至清史研究的重要参考文献，其中出现的民族词汇，今人或颇费解，今拾几例，加以考释，可促进清史研究、民族研究等相关研究，也可为《汉语大词典》、历代职官辞典等大型辞书的编撰修订提供参考。
【哨鹿】【木兰】
康熙肆拾捌年玖月初肆日直隶巡抚赵弘爕奏折：
捌月拾陆日已经具折，差家人文绶恭请圣安，文绶至今未回。想因皇上哨鹿路远，故未即回。[1]（2册P.642）
康熙伍拾伍年拾月貮拾伍日广东广西总督赵弘灿奏折：
又传旨：“皇上哨鹿回来，身子精神狠①好，总督家人回去对你主子说。”[1]（7册P.483）
按：打猎时，人仿鹿声吹哨而引鹿谓“哨鹿”。满语称“木兰”。清康雍诸朝都在每年秋季围猎习武，举行“秋大典”。康熙二十年（1681） 在约当今河北围场县置“木兰围场”，以满洲八旗兵为营卫，凡内外蒙古各扎萨克均率左右分班扈猎。场内置行宫。 [2]（P.45） 场面相当壮观，《清朝文献通考》卷一百四十《王礼考》十六《大狩》有载：“木兰者，围场之总名也，周一千三百余里，南北相距二百余里，东西相距三百余里，周遭设卡，伦守之。每岁白露后，鹿始出声而鸣，效其声呼之可至，谓之哨鹿。国语谓之木兰，今即为围场之通称矣。凡围场之名，曰塔里雅图、曰永安莽喀、曰巴颜喀喇……曰沙尔当、曰图尔根伊昭。凡六十余所。每岁车驾大弥，或十八九围，多或二十围，盖于讲武中寓好生之德，与成汤三面解网之意同一揆也。”[3]（P.6065-6066）
清代哨鹿达到相当大的规模，但此一活动非自清始。其实，早在辽代，女真人就有哨鹿的习俗。《辽史·营卫志》：“每岁车驾至，皇族而下分布泺水侧。伺夜将半，鹿饮咸水，令猎人吹角效鹿鸣，既集而射之，谓之舐鹻鹿，又名呼鹿。”清代多位学者在著作中都有相关论述，如清阿桂《满洲源流考》卷十六《国俗》：“《通考》女真，俗勇善射，能为鹿鸣，以呼群鹿，而射之。按：今哨鹿之制，以木为哨具，又象鹿之首，戴之使鹿不疑，惟精于猎者能之。”[4]（P.315）清查慎行《人海记》卷下《哨鹿》：“哨鹿之说，《辽史》已有之，但未详其法，今特志之。每岁于白露后三日，猎者衣鹿衣、戴鹿头，天未明，潜伏草中，吹木筒作声，牡鹿闻之，以为求其偶也。遂踊跃而至，至则利镞加蔫，无得脱者。”[6]（P.117）七月为鹿期，猎鹿者仿雄鹿作声而诱引雌鹿，当源于“由鹿”，即用来诱捕其他鹿的鹿。清郝懿行《证俗文》卷十七：“由鹿谓之哨鹿，又云：‘今制秋狝，谓之哨鹿。猎人冒鹿皮，入山林深处，口衔芦管作鹿声，鹿乃群至，然后取之，即古之由鹿也。唐吕温《由鹿赋》曰：“由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。”《说文》云：‘率鸟者，系生鸟以来之，名。’则由鹿又当作。”[7]（3册P.2619）
可见，“哨鹿”之法当起源于用以诱捕其他野鹿的由鹿，到清代哨鹿成制、成规模。而从康熙二十年开始的“木兰秋弥”，成为清代一项重要的国家大典，哨鹿活动不仅可以提高八旗官兵的素质，同时也具很重要的政治意义，“通过木兰秋弥活动，绥服、团结内外蒙古各部，使之成为维护统一多民族国家的重要政治支柱。”[8] 《汉语大词典》《中国历史大辞典》上（清代卷）对“哨鹿”及“木兰”解释内容大致相当，未对哨鹿之法及与之有关的“呼鹿”、“由鹿”做进一步解释，今检相关文献，补之。
【昂邦】
康熙肆拾年拾月贰拾肆日陕西甘肃提督李林盛奏折：
御前噶喇昂邦吴达禅、二等侍卫喇西传旨，着铨等赍来，皇上赐有食品物件，并有吴达禅等清字旨意，为此，先期禀知。[1]（1册P.59）
康熙肆拾伍年拾月贰拾玖日直隶巡抚赵弘爕奏折：
臣于拾月初拾日前往天津会同内务府包衣昂邦赫硕色等查勘水田，自天津起身到永定河查看两岸堤工，原俱于限内赔完。[1]（8册P.655）
康熙五十七年闰八月初一日杭州织造孙文成奏折：
康熙五十六年十一月十五日，准内务府清字文开：带管包衣昂邦事董殿邦，于十月二十四日传旨。[1]（8册P.299）
按：“昂邦”为满语音译词，又作“按班”。本义为“大”，后沿用为“大臣”。《汉语大词典》只收“按班”，解释为：“满语，大臣，又译为昂邦。如尚书称阿思哈按班，侍郎称阿思哈尼按班。”没有书证，只有两个用例，且未收“昂邦”。《中国历史大辞典》“昂邦”“按班”均未收，只收“昂邦章京” [2]（P.300），见后文。《中国历代官制大辞典》释“昂邦”为“满语。义为大臣。”[9]（P.493）《清史满语辞典》释“按班”为：“又作昂邦，满文为“amban [ampan]。amban（按班）为臣、大哉之大。汉义为大臣、大员。”[10]（P.22）
今查检清代文献，知“昂邦”本义为“大”。清李桂林、顾云《（光绪）吉林通志》卷二十七《舆地志》十五：“……父曰阿马，母曰葛娘，大伯曰昂邦阿马，叔曰曷克赤，子曰济，女曰义……要曰该蜜，不要曰该辣库，小曰阿卽格，大曰昂邦，买曰乌打蜜，卖曰温嗟蜜……。”[11]（P.503-504） 清张伯英《（民国）黑龙江志稿》卷四《地理志》：“（小依吉密河）注于呼兰河、昂邦河县东三十五里。昂邦，清语大也，一作安邦河。”[12]（P.159）
“昂邦”本义为“大”，由此沿用为“大臣”、“首领”。二者具有渊源关系，《清史满语辞典》云满语“为臣、大哉之大”，汉义为“大臣”，似不确。这一意义在更早的时代已经出现，参清俞正燮《癸巳存稿》卷三《按班》：“按班如言首领大人，金时或对音‘谙板’……后审定为阿么巴，又审定为昂邦，又审定为按班，此两字乃三合为阿么巴最审也。”[13]（P.82）
关于涉及昂邦的官名，以“昂邦章京”为例，《中国历史大辞典》释为：“官名。满语音译，后金天聪八年（1634）定总兵官为昂邦章京。”[2]（P.300）《中国历代官制大辞典》释“昂邦章京”为“满语官名。武职，汉译为总兵。”[9]（P.493） 《清史满语辞典》“昂邦章京”条释“昂邦”为大臣，“章京”释为“有职守的文武之官。”而汉义则直接释为“总管大臣、大将军。”[10]（P.22）究其实，满文的janggin（章京）即汉语“将军”的音译，以上解释“武职”为是，“有职守的文武之官”似不确。清王先谦《东华录·天聪九》：“夏四月辛酉谕曰：今我国官名俱因汉文从其旧号，……夫知其善而不能从，知其非而不能省，俱未为得也。朕虽未成大业，亦不听命他国。凡我国官名及城邑名俱新易以满语，勿仍袭总兵、副将、参将、游击、备御等旧名。嗣后，赏册书名定五备御之总兵为一等公，一等总兵官为一等昂邦章京，二等总兵官为二等昂邦章京，三等总兵官为三等昂邦章京……”[14]（P.369册P.109）从此我们可以看出，为了防止满族人汉化，皇太极谕示摒弃汉人的原有官爵、城邑名，而改用满文音译名。上文康熙朱批用例中的“噶喇昂邦”、“包衣昂邦”到底何指？清方浚师《蕉轩随录》卷三《清语官职》有详细的论述：“……固山额真，又名固山昂邦，凡固山读如姑色，昂邦读如按班，下同此，即今之都统；……驻防昂邦章京，今之驻防副都统司；……噶喇昂邦，即左右翼前锋统领；戈什昂邦，又名郭齐哈昂邦，即御前大臣；包衣昂邦，即总管内务府大臣。”[15]（P.108）
《清史满语辞典》收“包衣昂邦”和“包衣大”两个词条，并分别加以解释，释“包衣昂邦”为：又作包衣按班。满文为boo i amban [poo i ampan]。Boo i（包衣）：家内的；amban（昂邦）：大臣、大员；汉义为家内之臣，汉名为总管内务府大臣。官名。释“包衣大”为：满文为boo i da[poo i ta]，boo i（包衣）：家内的；da（大）：头目、首领、根、本。汉义为包衣头目，汉名为管领。官名。[10]（P.34）词典把“昂邦”释为“大臣、大员”，把da（大）释为“头目、首领、根、本”，不确。参清吴振棫《养吉斋丛录》卷二：“总管内务府大臣，清语称包衣昂邦，即包衣大。”[16]（P.29） 该词典后出转精，前言谈及“对清代衙署职官、封爵赐号等满名的解释，散见于清代官书、文集、笔记及某些东北地区的方志。近代学者对此也做过研究，但总的来说，收录未备，在解释上亦有未能尽如人意处。”又云：“我们在前人研究的基础上，广采清代史籍（包括《清文鉴》等满汉合璧书籍），目的是给清史、清代文学的研究者和爱好者在研究、阅读清代史籍时，解决一些满名方面的疑难。”[9]总体来看，词典释词较为准确，引用有据，但囿于条件，只引用史籍资料，未求索笔记、方志，同时缺少从语言学角度对词义的深入阐释。
【碟巴】【堪布】
康熙五十七年闰八月二十四日料理军务都统法蜡、四川廵抚年羹尧奏折：
臣等自川省备兵以来，凡情形信息，无不留心体察。向闻达则哇地方，虽系所属，其碟吧②名大克咱者，素于拉藏不合。[1]（8册P.321）
康熙五十八年正月十三日四川总督年羹尧奏折：
现今巴尓喀木沿途有名地方，皆西海各部落交纳差事之处，碟巴大克咱将旧有之营官、堪布，悉用心腹之人换替，而西海王贝勒等竟无言者。待以羁縻，施之驾驭，则无不可，若与我兵同行，窃恐贼人及得知我动静。[1]（8册P.386）
按：“碟巴”、“堪布”均为地方政府的官名，是达赖班禅的高级侍从，握有军权，管理喇嘛的首领称“堪布”，管理地方老百姓的称“碟巴”。 《汉语大词典》释“堪布”为“藏语音译词。原地方政府的僧官名，为达赖、班禅的高级侍从，握有大权。”释为是，不赘言。关于“碟巴”和“堪布”的官职，清方浚师《蕉轩随録》卷十《》载云：“自前后藏东至里塘，司其地者皆以僧与民长杂治之。而僧尤重，在前藏者曰达赖喇嘛，在后藏者曰班禅喇嘛。此其尤尊者，呼曰胡土克图。胡土克图者，师也；其弟子曰班弟，班弟所任职曰仓储巴者，主其财，任其烦事，其分居他部为喇嘛之长曰堪布，而民长曰碟巴，又有堪布兼碟巴者，盖西夷所敬，惟僧也。”[15]（P.406）施行政教合一，所以，此二官名也用于宗教。清李元《蜀水经》卷十《若水》：“……称佛四弟子之一饮酒杀生，善役鬼驱神……其徒阐黄敎者为胡图克图，其次掌黄敎者为堪布，又其次辖地方民人者为碟巴，民听约束。”[17]（P.728册P.302-303）碟巴管理地方事务，包括藏族非常重要的丧葬礼俗，文献都有相关记录。如清邹弢《三借庐赘谭》卷七《陋俗》：“《旃林记略》云：……盖贫乏之家不能用司剐，而自剐者也。司剐者卽丐头，多拥巨赀，亦有碟巴管束。”[18]（P.1253册P.701）
选拔官吏也有明确的规定，清人黄沛翘《图考》卷六《人事类》提到这些管理者的选拔的条件，而且对相关的职位都做了具体阐释：“委用头人，由住藏大臣、达赖喇嘛选择，亦取才品及家道殷实者。……凡放大小碟巴，皆于此等人中选用，至于出使头人称谷操，传事头人称若尼尔，管理家计头人称业尔巴，听役头人称乃兴巴，其各地大头人称碟巴，次称热熬、称十布。凡统领兵马之官有五：总统之大头人称戴本；其次称甲本，管兵二百名；次称如本，管兵一百名；称赖本，管兵四十五名；称局本，管兵十名。又有小头人称郭度。以上所委之碟巴、头人，即征收所辖其地之钱粮以自赡。”[19]（P.189）
《汉语大词典》《清史满语辞典》《中国历史大辞典》以及其他相关词典③均未收“碟巴”一词，当补。
注释：
①康熙朱批奏折文献中“很”与“狠”通用，“很好”出现1例，“狠好”出现7例。
②从我们所检的文献用例看，均用“碟巴”，写作“碟吧”仅见上举此例，当为笔误。
③包括张政烺主编《中国古代职官大辞典》、余鹿年编着《中国官制大词典》、唐嘉弘《中国古代典章制度大辞典》、徐连达主编《中国历代官制词典》等。
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